Le Terrorisme pastoral

Ce ne sont que huit. Je viens de commencer. J'espère que vous ajouterez à la liste et définirez soigneusement ce que vous identifiez. Mais pour l'instant, considérez cette liste octuple d'erreurs modernes qui sont courantes même dans l'Église.

1. La miséricorde sans référence à la repentance - Pour trop de gens aujourd'hui, la « miséricorde » en est venue à signifier : « Dieu est d'accord avec ce que je fais ». Mais la vraie miséricorde n'ignore pas le péché, elle le présuppose, le considère comme un problème grave et offre une issue au péché. La miséricorde de Dieu est sa façon de nous tendre la main pour nous sortir de la fange du péché.

Et c'est pourquoi la repentance est la clé qui ouvre la miséricorde. Car c'est par la repentance que nous attrapons et saisissons la main miséricordieuse et tendue de Dieu.

L'une des principales erreurs aujourd'hui est la proclamation de la miséricorde sans référence à la repentance. Malheureusement, c'est courant, même dans l'Église. Il est bien trop courant d'entendre des sermons sur la miséricorde sans aucune référence à la repentance.

Les premiers mots du ministère de Jésus étaient « Repentez-vous et croyez à l'Évangile ! L'ordre est important. Car comment pouvons-nous faire l'expérience de la bonne nouvelle de la miséricorde de Dieu si nous ne nous repentons pas d'abord, ne changeons pas d'avis et ne connaissons pas notre besoin de cette miséricorde. Si vous ne connaissez pas les mauvaises nouvelles, les bonnes nouvelles ne sont pas des nouvelles. La repentance nous ramène à la raison, nous fait accepter notre besoin de changement, cherche Dieu et libère sa miséricorde.

Cette erreur de miséricorde sans référence à la repentance est répandue dans l'Église aujourd'hui et conduit au péché de présomption, un péché contre l'espérance.

2. Staurophobie - Le terme staurophobie vient des racines grecques et fait référence à une peur de la croix ( stauros = croix + phobie = peur). Au sein de l'Église, cette erreur découle de la réticence des catholiques à discuter franchement des exigences du discipulat. Cela révèle une forte hésitation à insister sur le fait que même les choses difficiles sont souvent la meilleure chose à faire.

De nombreux catholiques, y compris des prêtres et des évêques, ont carrément peur lorsqu'ils pointent du doigt les exigences de la croix. Quand le monde proteste et dit : « Êtes-vous en train de dire que ceux qui ont une attirance pour le même sexe ne peuvent pas se marier ou avoir des relations sexuelles mais doivent vivre une sorte de célibat ?! La réponse honnête est: "Oui, c'est ce que nous disons." Mais comme cette réponse est dure et enracinée dans la Croix, de nombreux catholiques ont terriblement peur d'une réponse franche et honnête. Il en est de même pour d'autres situations morales difficiles comme l'euthanasie (malgré la souffrance, nous ne sommes toujours pas libres de nous ôter la vie ou celle d'autrui), l'avortement (malgré les difficultés et même dans les cas de viol et d'inceste nous ne sommes toujours pas libres tuer un enfant dans le ventre de sa mère), et le divorce et le remariage (malgré l'évolution malheureuse d'un mariage,

La staurophobie fait également beaucoup hésiter à émettre une correction au sein de l'Église et dans les familles. Il y a presque une peur effrayante d'insister sur des demandes ou des exigences ou même d'émettre la plus légère des punitions ou des mesures correctives. Des choses comme celle-ci peuvent perturber les gens et c'est l'une des pires conséquences pour un staurophobe qui craint toute forme de souffrance, pour lui-même ou pour les autres. Ils ne voient pas une qualité rédemptrice à insister sur les exigences de la croix.

Saint Paul dit : Mais loin de moi l'idée de me glorifier autrement que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par laquelle le monde a été crucifié pour moi, et moi pour le monde. (Galates 6:14). Mais pour trop de catholiques aujourd'hui, la croix et ses exigences les font grincer des dents et même se sentir embarrassés. Au lieu de se vanter de la puissance de la Croix, la pensée semble plus être « Comment osons-nous, ou l'Église la pointer du doigt, et insister en fait sur le fait que c'est mieux que le confort de la fausse compassion ».

Saint Paul a compris que le Christ crucifié est une pierre d'achoppement pour les Juifs et une folie pour les Gentils . Mais il poursuit en disant, mais pour ceux qui sont appelés, tant Juifs que Grecs, Christ la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu (voir 1 Corinthiens 1:23-24). Mais essayez de dire cela à un staurophobe, et malheureusement ils sont légion dans l'Église.

3. Universalisme - L'universalisme est la croyance que la plupart des gens, sinon tous, seront sauvés à la fin. Ceci est directement contraire aux propres paroles de notre Seigneur dans lesquelles il atteste tristement que "beaucoup" sont sur la route qui mène à la destruction et "peu" sont sur la route étroite et difficile qui mène au salut (voir Matthieu 7 :14, Luc 13 : 23-30 ). Des dizaines de paraboles et d'autres avertissements viennent également de notre Seigneur à cet égard et l'enseignement simple du Seigneur indique clairement que nous devons accepter sobrement que beaucoup, et non quelques-uns, vont être perdus à moins que nous, par la grâce de Dieu, de toute urgence les appellent au Christ et à un authentique discipulat.

J'ai beaucoup écrit à ce sujet ailleurs ( par exemple ICI ) et je n'ai pas l'intention de réécrire tout cela maintenant. Mais l'universalisme est une grave divergence largement répandue aujourd'hui.

D'innombrables catholiques entendent rarement, voire jamais, des sermons qui mettent en garde contre le jugement ou la possibilité de l'enfer. Ils ne le mentionnent pas non plus aux autres ni ne le considèrent même comme une possibilité réelle.

Étant donné l'omniprésence de l'universalisme, il y a très peu d'urgence parmi les catholiques à évangéliser ou même à vivre eux-mêmes la foi. Cette attitude doit disparaître s'il doit y avoir une réforme sérieuse dans l'Église ou le zèle évangélique.

4. Dialogue déformé - Le terme « dialogue » en est venu à signifier une conversation presque sans fin. En tant que tel, il lui manque un objectif clair pour convaincre l'autre. Cela signifie généralement simplement "parler". Dans notre culture, le simple fait de parler a beaucoup de crédit.

Bien que parler ne soit pas mauvais en soi, cela peut substituer une simple action à un véritable objectif. À l'origine, le « dialogue » avait un sens plus vigoureux. Il vient du grec et est utilisé dans les Écritures. διαλέγομαι ( dialégomai ) où nous obtenons le mot "dialogue" vient des racines grecques diá ​​, (à travers, d'un côté à l'autre) + légō , ("parler à une conclusion"). Dia intensifie lego donc c'est proprement, "faire passer une conclusion " en échangeant des pensées, des mots ou des raisons.

Et ainsi, nous voyons que "dialogue" était à l'origine un mot beaucoup plus vigoureux qu'il ne semblerait que la plupart des gens entendent par le mot aujourd'hui. Dans le Nouveau Testament, il est utilisé plus souvent dans le contexte de témoigner et d'essayer de convaincre les autres de l'Evangile (par exemple Actes 17:2, 17 et 18:4).

Mais, comme on l'a noté, à notre époque, le dialogue peut en fait bloquer la conversion et donner l'impression que toutes les parties ont des positions valables et que le simple fait de "comprendre" la position de l'autre est louable. La compréhension peut avoir de la valeur, mais elle est surtout utile pour jeter les bases de la conversion à la vérité de l'Évangile.

Il n'est pas clair aujourd'hui que la conversion soit réellement un objectif alors que beaucoup de catholiques parlent de dialogue avec le monde ou avec les incroyants. Le dialogue est un outil, pas un but, c'est une méthode, pas une destination. Et comme méthode, le dialogue (dans son sens originel) est une présentation vigoureuse, dynamique et joyeuse de l'Evangile, pas une conversation bavarde et (en apparence) interminable.

C'est vrai, nous cherchons à gagner des âmes, pas des arguments. Mais gagner l'âme est un véritable objectif que de nombreuses références modernes au « dialogue » et à la « compréhension » semblent manquer. C'est pourquoi le "dialogue déformé" constitue notre compendium des problèmes et des erreurs modernes.

5. Associer l'amour à la gentillesse - La gentillesse est un aspect de l'amour. Mais la réprimande aussi ; ainsi est la punition; tout comme la louange. Pourtant, aujourd'hui, beaucoup, même dans l'Église, considèrent l'amour uniquement comme la gentillesse, l'affirmation, l'approbation, l'encouragement et d'autres attributs positifs. Mais le véritable amour est, parfois, prêt à punir, à insister sur le changement et à réprimander l'erreur.

Pourtant, l'ère moderne, assimilant l'amour à la simple gentillesse, dit: "Si vous m'aimez vraiment, vous affirmerez, même célébrerez, ce que je fais." Dans ce genre de climat, lorsque l'enseignement de l'Église n'est pas conforme aux notions modernes de sexualité, par exemple, l'Église est accusée de « haine » simplement parce que nous n'« affirmons » pas ce que les gens demandent que nous affirmions. La politique identitaire (où les gens fondent toute leur identité et leur dignité sur une gamme étroite de comportements ou d'attributs) intensifie la perception d'un affront personnel.

Mais au lieu de rester sur nos positions et d'insister sur le fait que mettre l'amour et la vérité en opposition est une fausse dichotomie, la plupart des catholiques cèdent et beaucoup en viennent également à croire que l'amour peut être réduit à la simple gentillesse. Beaucoup d'entre eux adoptent la vision du monde selon laquelle l'Église est méchante et donc méchante ou même odieuse. Peu importe que Jésus ait dit des choses qui étaient, selon cette norme, méchantes, et qu'il parlait souvent très franchement du péché (au-delà de la simple justice sociale et des attitudes pharisaïques pour inclure des choses telles que le péché sexuel, l'adultère, le divorce, l'incrédulité, etc.). Non, oubliez tout cela, car Dieu est amour, et l'amour est bonté et la bonté est toujours agréable et valorisante. Par conséquent, ils concluent que Jésus ne pouvait pas vraiment avoir dit beaucoup de choses qui lui sont attribuées.

Beaucoup de catholiques ont succombé à cette erreur et ont sacrifié la vérité. Il occupe une place de choix dans notre recueil d'erreurs modernes.

6. Interprétation erronée de la nature de la tolérance – Aujourd'hui, la plupart des gens assimilent la tolérance à l'approbation. Par conséquent, lorsque beaucoup exigent ou demandent de la « tolérance », ce qu'ils exigent en réalité, c'est l'approbation.

Mais tolérance vient du latin tolerare : tolérer, accepter ou souffrir. En tant que tel, il fait référence à l'endurance conditionnelle ou au moins à la non-interférence avec des croyances, des actions ou des pratiques que l'on considère comme mauvaises. On pourrait les tolérer dans une certaine mesure pour éviter, par exemple, des sanctions sévères ou des sanctions draconiennes, une intrusion inutile dans la vie privée, etc. .”

Et là, précisément, se trouve le cœur de l'erreur pour les catholiques qui embrassent l'erreur de la tolérance comme approbation. En termes simples, ce qu'ils appellent la tolérance et dont ils se félicitent même, est en fait une forme d'indifférentisme et de subjectivisme. Il ne révère pas correctement la vision morale de Dieu. Au lieu d'annoncer joyeusement et avec zèle la vérité révélée par Dieu, beaucoup adoptent une fausse tolérance qui est indifférente à la vérité ou même affirme l'erreur. Et puis, pour couronner le tout, ils se félicitent de la « supériorité morale » de leur tolérance. En fait, c'est plus probablement la paresse qui est à l'œuvre. La paresse dans ce cas est une aversion pour entreprendre la tâche ardue de dire la vérité à un monde qui doute et se moque.

La tolérance est une vertu importante dans les cultures complexes et pluralistes, mais elle ne doit pas être élargie au point de perdre son sens réel ou être tellement absolutisée que la tolérance soit attendue à tout moment, simplement parce qu'elle est exigée.

Les catholiques doivent aussi se dégriser un peu et se rendre compte que lorsque beaucoup nous demandent aujourd'hui la tolérance, ils n'ont pas l'intention de nous l'étendre. Bon nombre des mêmes groupes d'intérêt qui exigent la tolérance s'efforcent d'éroder la liberté religieuse et sont de moins en moins disposés à tolérer les opinions religieuses sur la place publique. Notre abandon constant aux demandes de fausse tolérance n'a fait qu'aider à inaugurer une grande obscurité et une pression pour se conformer ou approuver un péché grave

7. Anthropocentrisme - Ce terme fait référence à la tendance moderne à avoir l'homme au centre et non Dieu. C'est une longue tendance dans le monde depuis la Renaissance. Malheureusement, bien qu'il ait profondément infecté l'Église au cours des dernières décennies.

Cela est particulièrement évident dans la liturgie, non pas intrinsèquement, mais comme pratiquement et largement célébrée. Notre architecture, nos chants et nos gestes, nos annonces incessantes et nos rituels de félicitations sont autoréférentiels et tournés vers l'intérieur. La liturgie, telle qu'elle est communément célébrée, semble plus nous concerner que Dieu. Même la prière eucharistique qui s'adresse entièrement à Dieu est généralement célébrée face au peuple.

Il n'est jamais bon, surtout dans l'Église, de reléguer Dieu à la marge. Cette marginalisation de Dieu est évidente non seulement dans la liturgie, mais dans la vie paroissiale qui est souvent lourde d'activisme enraciné dans les œuvres corporelles de miséricorde, mais peu d'attention aux œuvres spirituelles de miséricorde. Les organisations sociales prédominent, mais il est difficile de s'intéresser à l'étude biblique, aux neuvaines traditionnelles et autres œuvres spirituelles consacrées à Dieu.

Annoncer Dieu par un vigoureux travail d'évangélisation est également rare et la paroisse ressemble plus à un club-house qu'à un phare.

L'être humain est important, l'humanisme chrétien est une vertu, mais l'anthropocentrisme est une erreur moderne commune enracinée dans l'excès. Le culte de Dieu et la propagation de son royaume sont trop peu mis en évidence dans de nombreuses paroisses. Les parents semblent aussi plus concentrés sur le bien-être temporel des enfants, sur leur niveau scolaire, etc., mais moins préoccupés globalement par la connaissance spirituelle ou le bien-être d'eux.

Dieu doit être central si l'homme doit être vraiment élevé.

8. Inversion des rôles – Jésus a dit que le Saint-Esprit qu'il nous enverrait convaincrait le monde (voir Jean 16:8 ). Et ainsi, la relation appropriée d'un catholique au monde est d'avoir le monde en procès. Saint Paul dit : Éprouvez toutes choses. Accrochez-vous à ce qui est bon. Abstenez-vous de toute forme de mal. (1 Thessaloniciens 5:21-22). Ainsi, encore une fois, le monde doit être jugé à la lumière de l'Evangile.

Mais trop souvent les catholiques renversent les choses et mettent à l'épreuve la Parole de Dieu et les enseignements de l'Église, les jugeant par la perspective du monde. Nous devons juger toutes choses à la lumière de Dieu. Et pourtant, il est courant d'entendre les catholiques se moquer des enseignements qui défient la pensée mondaine ou offensent les priorités mondaines. De nombreux catholiques ont caché leur foi sous leurs opinions politiques, leurs visions du monde, leurs préférences et leurs pensées. Si la foi entre en conflit avec l'une de ces catégories mondaines, devinez laquelle cède généralement.

Jésus dit : Si quelqu'un a honte de moi et de mes paroles dans cette génération adultère et pécheresse, le Fils de l'homme en aura honte lorsqu'il viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges . (Marc 8:38). Mais beaucoup ont honte des enseignements du Seigneur qui ne sont pas conformes aux notions mondaines et populaires.

Tout cela équivaut à un tragique renversement des rôles dans lequel le monde et ses notions l'emportent sur l'Évangile. Ce devrait être le monde qui est convaincu par le Saint-Esprit. Au lieu de cela, nous mettons Dieu lui-même dans le rôle d'accusé. Il ne devrait pas l'être. Ne vous y trompez pas : on ne se moquera pas de Dieu. Tout ce qu'un homme sème, il le récoltera en retour. Celui qui sème pour plaire à sa chair, de la chair récoltera la destruction; mais celui qui sème pour plaire à l'Esprit, de l'Esprit récoltera la vie éternelle. (Galates 6:7-8)

Voici donc seulement huit entrées de notre recueil d'erreurs modernes. D'autres doivent être ajoutés et vous pouvez aider.

Dans cette vidéo, Jésus n'est pas gentil mais il est aimant, les avertissant "Si vous ne croyez pas que" JE SUIS ", vous mourrez dans vos péchés."