VATICAN CITY ( LifeSiteNews ) –– Le pape François a publié de nouvelles priorités et de nouveaux statuts pour l'Académie pontificale de théologie du Vatican, déclarant qu'une théologie nouvellement centrée est nécessaire, basée sur un « bon sens » populaire qui « ne correspond souvent pas au visage chrétien ». de Dieu."

Les commentaires du Pape sont intervenus dans un motu proprio du 1er novembre , par lequel il a publié de nouvelles orientations et de nouveaux statuts pour l'Académie pontificale de théologie (PATH).

François a écrit que le PATH a « constamment incarné la nécessité de placer la théologie au service de l’Église et du monde », mais que selon ses nouvelles directives, un changement serait introduit.

« Après presque cinq décennies, le moment est venu de réviser ces normes, pour les rendre plus adaptées à la mission que notre époque impose à la théologie », a écrit le Pape. « Une Église synodale, missionnaire et « sortante » ne peut avoir d’équivalent qu’une théologie « sortante ».»

Opérant sous les auspices du Dicastère de la Culture et de l’Éducation, PATH a été fondée en 1718 et était auparavant décrite comme ayant « la mission de promouvoir le dialogue entre la foi et la raison et d’approfondir la doctrine chrétienne selon les indications du Saint-Père ». 

Les nouveaux statuts du pape François remplacent ceux les plus récemment transmis au PATH par le pape Jean-Paul II en 1999.

Pourtant, le document papal présente ce qui semble être un concept de théologie essentiellement anticatholique, chargeant les théologiens d’engager un dialogue avec diverses cultures et religions plutôt que de s’appuyer sur les vérités intemporelles et immuables de la foi catholique. 

Théologie : tourbillon de changement ou orientation cohérente ?

Dans les questions d'ouverture de sa Summa Theologiae , saint Thomas d'Aquin note combien la science de la théologie est la plus noble de toutes, à la fois « en raison de sa plus grande certitude » et « en raison de la plus grande valeur de son objet ». .» 

Les paroles de saint Thomas soulignent l’incongruité d’orienter la théologie vers une théologie purement « fondamentalement contextuelle », comme le demande le pape François. Thomas d’Aquin note que « l’objet des principes et de toute la science doit être le même, puisque toute la science est contenue virtuellement dans ses principes ». Cet objet, écrit Thomas d'Aquin, est Dieu et l'objet divin constitue la base de tous ces efforts théologiques. 

Thomas d'Aquin écrit également que dans la « science » de la « doctrine sacrée… toutes choses sont traitées sous l'aspect de Dieu : soit parce qu'elles sont Dieu lui-même, soit parce qu'elles se réfèrent à Dieu comme à leur commencement et à leur fin ».

Mais le motu proprio du pape François recentre la tâche de la théologie. "La promotion de la théologie dans le futur ne peut se limiter à proposer à nouveau de manière abstraite des formules et des schémas du passé", a déclaré le pape François dans la première ligne de son texte italien intitulé " Ad theologiam promovendam ". 

« Appelée à interpréter prophétiquement le présent et à entrevoir de nouveaux itinéraires pour l'avenir à la lumière de la Révélation, la théologie devra faire face à de profondes transformations culturelles, consciente que : « Ce que nous vivons n'est pas simplement une ère de changement, mais un changement de époque' », a déclaré Francis, citant un de ses discours antérieurs, dans un style autoréférentiel qui est devenu caractéristique de son écriture. 

Un tel changement d’époque, a soutenu François, nécessite un caractère et une identité essentiellement différents pour la science sacrée de la théologie. Citant son premier document écologique, « Laudato s i », François a appelé à un « changement de paradigme » dans l'approche de l'Église en matière de théologie. Il a écrit que la théologie doit se concentrer principalement sur le contexte actuel :

La réflexion théologique est donc appelée à un tournant, à un changement de paradigme, à une « révolution culturelle courageuse » (Lettre encyclique Laudato si ', 114) qui l'engage avant tout à être une théologie fondamentalement contextuelle, capable de lire et interpréter l'Évangile dans les conditions dans lesquelles vivent quotidiennement les hommes et les femmes, dans des environnements géographiques, sociaux et culturels différents, et avoir comme archétype l'Incarnation du Logos éternel, son entrée dans la culture, la vision du monde et la tradition religieuse d'un peuple.

François a en outre soutenu que la théologie s'éloignerait nécessairement d'une voie de présentation et d'enseignement des vérités, « vers une culture de dialogue et de rencontre entre différentes traditions et différents savoirs, entre différentes confessions chrétiennes et différentes religions, confrontant ouvertement tout le monde, croyants et non-croyants ». ressemblent."

Cet argument va cependant à l’encontre de l’enseignement immuable de l’Église concernant la mission que Dieu lui a confiée.

Le pape Léon XIII écrit dans Satis Cognitum que la tâche de l'Église est d'enseigner la foi du Christ, et non de rechercher des connaissances auprès d'autres traditions ou religions. Le pape a écrit : « Qu’a demandé le Christ, le Seigneur ? Que souhaitait-il à l’égard de l’Église fondée ou sur le point d’être fondée ? Ceci : lui transmettre la même mission et le même mandat qu’Il ​​avait reçus du Père, pour qu’ils se perpétuent.

S'inspirer d'images non chrétiennes de Dieu

Le nouveau mode d'étude théologique du pape François a incité les théologiens catholiques à s'inspirer du « bon sens du peuple » ou à le promouvoir par une « méthode inductive ».

Une telle méthode partirait des « différents contextes et situations concrètes dans lesquels les peuples sont insérés, se laissant sérieusement interpeller par la réalité », et toutes ces considérations contextuelles conduiraient les théologiens à évaluer les « signes des temps ».

Mais pour mettre en pratique le nouveau style théologique, écrit François, les théologiens devraient donner la priorité aux idées « communes » trouvées parmi les gens, même si de telles idées rejettent le concept catholique de Dieu :

Il est donc nécessaire que soit privilégiée avant tout la connaissance du bon sens des gens, qui est en fait un lieu théologique dans lequel habitent tant d'images de Dieu, souvent ne correspondant pas au visage chrétien de Dieu, seulement et toujours l'amour.

Les nouveaux statuts incitent les théologiens à promouvoir « le dialogue transdisciplinaire avec les philosophies, les sciences, les arts et tous les autres savoirs ». Par conséquent, selon l'ordre de François, le corps du Vatican se mettrait « au service des institutions académiques dédiées à la théologie et d'autres centres de culture et de traitement des connaissances intéressés à atteindre la personne humaine dans son contexte de vie et de pensée ».

François a appelé le PATH à « développer, dans une attention constante au caractère scientifique de la réflexion théologique, le dialogue transdisciplinaire avec d'autres connaissances scientifiques, philosophiques, humanistes et artistiques, avec des croyants et des non-croyants, avec des hommes et des femmes de différentes confessions chrétiennes et de différentes religions. .»

 Le rapport du Synode sur la synodalité pousse les femmes diacres et la gouvernance laïque mais évite de donner des réponses fermes

Défendant davantage sa refonte du PATH, le pape François a écrit que les nouveaux statuts aideraient les théologiens à « poursuivre plus facilement les objectifs qu’exige le temps présent ». 

Cependant, une fois de plus, l’argument papal se place en juxtaposition avec l’enseignement catholique authentique. Dans son ouvrage « Fondements du dogme catholique », le Dr Ludwig Ott présente l' enseignement catégorique selon lequel l'Église fondée par le Christ est unique et une. Cela nécessite, a enseigné Ott, que « tous les membres de l’Église croient intérieurement aux vérités de la foi proposées par le bureau d’enseignement de l’Église, au moins implicitement, et les confessent extérieurement ».

En effet, les quatre caractéristiques de la véritable Église – telles que soulignées solennellement par le CDF en 1864 – ne se retrouvent que dans l’Église catholique. Le Dr Ott résume l’enseignement cohérent des manuels d’excuses au fil des décennies en notant que « de toutes les confessions chrétiennes, seule l’Église catholique romaine possède au moins de manière prééminente ces quatre caractéristiques ».

Pour les théologiens, donner la priorité à la recherche d’images non chrétiennes de Dieu reviendrait donc à rejeter en pratique les marques de l’Église et la tâche de la science sacrée qu’est la théologie. 

Théologie et rôle du « dialogue » dans la synodalité

La nouvelle orientation théologique du pape François est liée, sans surprise, à son projet principal de synodalité, qui occupe actuellement le devant de la scène dans l'Église dans le cadre du Synode sur la synodalité, qui se termine en octobre 2024. Citant sa Constitution apostolique Veritatis gaudium de 2017 , François a écrit au PATH que « le besoin de dialogue est intrinsèque à l'être humain et à l'ensemble de la création », arguant que cela doit donc également s'étendre au domaine de la théologie.

Un tel « dialogue avec d'autres connaissances présuppose évidemment un dialogue au sein de la communauté ecclésiale et une conscience de la dimension synodale et communautaire essentielle de la pratique de la théologie », a soutenu le Pape, liant ses modifications théologiques au projet de « synodalité » qui déferle sur l'Église. actuellement. 

Le pape dit aux théologiens de consulter les « non-catholiques » et d'éviter de « revenir en arrière » dans la Tradition

Il a cité une fois de plus son propre travail, en s'appuyant sur un discours de novembre 2022 qu'il a prononcé devant le corps théologique qui conseille la Congrégation pour la doctrine de la foi : 

La synodalité ecclésiale engage donc les théologiens à faire de la théologie sous une forme synodale, en promouvant entre eux la capacité d'écouter, de dialoguer, de discerner et d'intégrer la multiplicité et la variété des instances et des apports. 

Pourtant, alors que le style « synodal » implique le vote des laïcs et la pratique du vote majoritaire pour détenir le pouvoir, l’enseignement catholique sur l’exercice de l’autorité ecclésiale est profondément différent. Ott présente les nombreuses prononciations de fide qui décrivent comment s'effectuent la hiérarchie et l'exercice de l'autorité de l'Église. 

Plutôt que le style de vote majoritaire du synode, l'Église est établie sur la hiérarchie apostolique de la primauté du pape. Les évêques possèdent également, par « droit divin… un pouvoir ordinaire de gouvernement sur leurs diocèses », note Ott, ajoutant que le « pouvoir pastoral » des évêques est reçu « immédiatement du Pape ».

Développant le rôle des pasteurs de l'Église, le pape Pie XII a condamné de manière préventive l'idée du pape François selon laquelle les théologiens devraient se tourner vers des idées non chrétiennes sur Dieu. « C'est la volonté de Jésus-Christ que tout le corps de l'Église, non moins que chacun de ses membres, lui ressemble », a écrit Pie XII dans Mystici Corporis .

Pie XII n’a pas non plus permis un développement théologique qui chercherait à trouver son inspiration en dehors de l’Église catholique. Il a déclaré: 

Il [le Christ] est si plein de grâce et de vérité que de sa plénitude inépuisable nous avons tous reçu… Le Christ éclaire toute son Église, comme le prouvent d'innombrables passages des Saintes Écritures et des saints Pères.

Mais saluant les nouveaux statuts du pape François, le président du PATH, Mgr Antonio Staglianò, a publié un communiqué de presse, résumant les points des nouveaux statuts et le motu proprio du pape. Le Pape, a déclaré Staglianò, a confié au CHEMIN « une nouvelle mission : celle de promouvoir, dans tous les domaines de la connaissance, la confrontation et le dialogue afin d'atteindre et d'impliquer tout le peuple de Dieu dans la recherche théologique, afin que la vie du peuple peut devenir une vie théologique.