CITÉ DU VATICAN ( LifeSiteNews ) — Ce qui suit est une interview que le Cardinal Gerhard Müller a accordée à LifeSiteNews par e-mail, en réponse à la récente nouvelle de la nomination de Mgr Victor Fernández pour devenir le nouveau préfet de la Congrégation (aujourd'hui Dicastère) pour la Doctrine de la Foi (CDF ).

LifeSiteNews a rapporté l'annonce le 1er juillet, décrivant la position controversée de Mgr Fernández sur un certain nombre de questions, telles que la réception de la Sainte Communion pour les divorcés et remariés, la promotion d'Amoris Laetitia et ses écrits sur la sexualité.

Le cardinal Müller a été préfet de la CDF de 2012 à 2017, date à laquelle le pape François l'a remplacé par le cardinal Luis Ladaria Ferrer, SJ

L'interview suivante a été légèrement modifiée pour plus de clarté dans sa traduction en anglais, et est présentée dans son intégralité.

Michael Haynes : Votre Éminence, vous avez déclaré publiquement  que certaines des déclarations de Mgr Fernández étaient « hérétiques ». Quel danger représente-t-il maintenant en tant que chef du CDF, surtout compte tenu de son écriture et de la promotion d'Amoris Laetitia comme ouvrant la Communion aux divorcés et aux « remariés » ?

Cardinal Gerhard Müller : La décision de savoir qui deviendra préfet de la principale congrégation (ou dicastère) qui assiste directement le Pontife romain dans son magistère universel appartient au Saint-Père seul. Il doit aussi en répondre en sa conscience devant le Christ, Seigneur et Chef de Son Église. Cela n'exclut pas l'inquiétude de nombreux évêques, prêtres et fidèles à travers le monde. Ils ont le droit d'exprimer librement leurs préoccupations (Lumen gentium 37).

L'opinion, que je critiquais à l'époque, selon laquelle n'importe quel diocèse pourrait devenir le siège du successeur de Pierre, est déjà directement qualifiée par les Pères de Vatican I comme une contradiction hérétique à la foi révélée dans le 2e canon de la Constitution « Pastor aeternus » ( Denzinger-Hünermann 3058). Le concept selon lequel « le Pontife romain a le pouvoir plein, suprême et universel sur l'Église » ( Lumen gentium 22), c'est-à-dire la plenitudo potestatis , n'a rien à voir avec le commandement illimité des potentats séculiers qui se réfèrent à une puissance supérieure.

L'Église du Dieu trinitaire n'a pas non plus besoin d'une nouvelle fondation ou d'une modernisation, comme si elle était devenue une maison délabrée et comme si des hommes faibles pouvaient surpasser le divin maître bâtisseur. Elle est déjà établie historiquement en Christ une fois pour toutes et parfaitement conçue dans sa doctrine, sa constitution et sa liturgie dans le plan de salut de Dieu.

Dans le Saint-Esprit, elle sert continuellement les gens comme sacrement du salut du monde. Son enseignement n'est pas un programme à améliorer et à actualiser par les hommes, mais le témoignage fidèle et complet de la révélation eschatologique de Dieu dans son Fils incarné « plein de grâce et de vérité » (Jn 1, 14).

La tâche du dicastère, au service du magistère pontifical, est de montrer comment la doctrine de la foi est fondée bibliquement, comment elle s'est développée dans l'histoire du dogme et comment son contenu est exprimé avec autorité par le magistère . L'obéissance religieuse due par tous les catholiques à l'épiscopat universel, et en particulier au Pape, ne se réfère qu'aux vérités surnaturelles de la doctrine de la foi et de la morale (y compris les vérités naturelles en ontologie, épistémologie et éthique, qui sont les présupposés de la connaissabilité de la Parole de Dieu dans nos esprits humains).

Le pape et les évêques ne peuvent exiger l'obéissance pour leurs opinions privées, et certainement pas pour des enseignements et des actions qui contrediraient la révélation et la loi morale naturelle. Cela a été déclaré déjà en 1875 par les évêques allemands contre la mauvaise interprétation des enseignements de Vatican I par le chancelier allemand Bismarck. Le pape Pie IX était expressément d'accord avec cela (Denzinger-Hünermann 3115; 3117).

Le Pape et les évêques sont liés à l'Ecriture Sainte et à la Tradition Apostolique et ne sont en aucun cas des sources de révélation supplémentaire ou de révélation qui aurait soi-disant besoin d'être ajustée pour être en accord avec l'état actuel de la science.

Le Pontife romain et les évêques, compte tenu de leur fonction et de l'importance de la question, s'efforcent diligemment, par des moyens appropriés, d'enquêter correctement sur cette révélation et de donner une expression appropriée à son contenu; mais une nouvelle révélation publique qu'ils n'acceptent pas comme appartenant au dépôt divin de la foi (divinum depositum fidei). ( Lumen gentium 25).

 

Haynes : Mgr Fernández a également  soutenu que les relations sexuelles entre couples cohabitants ne sont pas toujours un péché. Quel danger cela représente-t-il pour lui d'occuper un tel poste au sein de la CDF ?

CDL. Müller : Invoquant la volonté originelle du Créateur, Jésus lui-même a qualifié le divorce et le « remariage » d'adultère lors de discussions avec les pharisiens au cœur dur, qui ont fait valoir la réalité de la vie de leurs contemporains et leur incapacité à accomplir les commandements de Dieu (Mt 19:9).

Tout péché grave nous exclut du royaume de Dieu jusqu'à ce qu'il soit repenti et pardonné (1 Co 6.10). La miséricorde de Dieu consiste à réconcilier le pécheur repentant avec lui-même par Jésus-Christ. En aucun cas nous ne pouvons nous justifier, par référence à notre fragilité, de persister dans le péché, c'est-à-dire en contradiction fatale avec la volonté sainte et sanctifiante de Dieu.

Quelque chose de tout à fait différent est le traitement pastoralement sensible des nombreuses personnes dont les mariages et les familles ont été endommagés ou brisés à cause de leur propre faute ou de la faute des autres. Cependant, l'Église n'a pas autorité pour relativiser les vérités révélées sur l'unité du mariage (monogamie), son indissolubilité et sa fécondité (l'acceptation des enfants comme don de Dieu). Une bonne pastorale repose sur une bonne dogmatique, car seul un bon arbre avec des racines saines produit aussi de bons fruits.

Haynes : L'archevêque Fernandez a déclaré que « dans de nombreux domaines, je suis beaucoup plus progressiste que le pape ». En tant qu'ancien préfet de la CDF, quels conseils donneriez-vous à Mgr Fernandez pour qu'il puisse protéger en toute sécurité les doctrines de la foi ?

CDL. Müller : En Amérique latine, l'Église a perdu la moitié de ses membres. Dans l'Allemagne synodale, plus de 500 000 catholiques ont publiquement renoncé à leur communion avec l'Église en 2022 seulement. Partout, les séminaires se vident, les monastères ferment et le processus de déchristianisation des Amériques et de l'Europe est mené de manière sophistiquée et violente par des « élites » anticléricales.

Seul un sot peut parler d'un printemps dans l'Église et d'une nouvelle Pentecôte. L'éloge des médias grand public pour les réformateurs progressistes ne s'est pas encore traduit par un retour des gens à la foi en Jésus-Christ. Car c'est dans le Fils du Dieu vivant seul qu'ils peuvent placer leur espérance de vivre et de mourir.

Penser ici encore dans les vieilles catégories culturalo-théoriques de « progressiste/libéral et conservateur », ou classer les croyants sur l'échelle politique de « droite à gauche », est déjà criminellement naïf.

Ce qui importe n'est pas où nous nous plaçons sur le spectre idéologique, mais si nous « rendons au Dieu révélé en Christ "l'obéissance de la foi" et consentons volontairement à sa révélation ». Nous ne nous orientons pas vers les hommes et leurs idéologies, mais vers le Fils de Dieu, qui seul peut dire de lui-même : « Je suis le chemin, la vérité et la vie ». (Jean 14:6).

Que mon avis soit souhaité par les destinataires en question est douteux. Quant à la doctrine de l'Église sur la foi vraie et salvatrice, et à ce que le préfet et son dicastère sont tenus de faire à la lumière du magistère universel du Pontife romain, nous préférons laisser dire les Pères de Vatican II : « Pour faire cet acte de la foi, la grâce de Dieu et l'aide intérieure de l'Esprit Saint doivent précéder et assister, émouvoir le cœur et le tourner vers Dieu, ouvrir les yeux de l'esprit et donner « à chacun la joie et la facilité d'adhérer à la vérité et de croire il.' Pour amener une compréhension toujours plus profonde de la révélation, le même Saint-Esprit amène constamment la foi à son achèvement par ses dons. ( Dei verbum 5).