( AM Valli, JA Ureta, Duc in altum - 2 février 2021 ) Chers amis de Duc in altum , je reçois, et je vous propose volontiers, cette contribution de José Antonio Ureta dédiée au dernier intemate de Francesco, ou la déclaration selon qui "si vous ne suivez pas le Concile, vous ne restez pas avec l'Église".

Le livre, qui vient de sortir, L'autre Vatican II , publié par Chorabooks, prend précisément parti contre cette dogmatisation du Concile  .

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Le pontificat de François représente un réel changement de paradigme également en ce qui concerne l'imposition des innovations du Concile Vatican II aux traditionalistes: ainsi il passe de la carotte au bâton, des incitations aux menaces.

Alors qu'il était encore cardinal, Joseph Ratzinger avait honnêtement reconnu que "ce concile [Vatican II] particulier n'a défini aucun dogme et a délibérément choisi de rester à un niveau modeste, en tant que conseil purement pastoral" (discours à Santiago du Chili, 1988) . A la même occasion, le préfet de l'époque de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi s'était plaint que "bien que beaucoup le considèrent presque comme un super dogme, ce qui rend tous les autres conseils dénués de sens". Après cela, devenu pape, reconnaissant qu'il y avait ambiguïté d'interprétation dans les textes conciliaires, Benoît XVI proposa, à ceux qui remettaient en question son orthodoxie, la carotte de «l'herméneutique de la continuité» avec le magistère traditionnel. La carotte théologique ratzingerienne n'était pas digestible pour les personnalités critiques du Concile,

Francesco a abandonné la carotte à la place et a non seulement accepté la thèse de la rupture du nouvel enseignement avec le traditionnel, mais maintenant il brandit le bâton.

En effet, dans son discours de célébration du vingt-cinquième anniversaire du Catéchisme de Jean-Paul II, le Pape Bergoglio a déclaré: «La tradition est une réalité vivante et seule une vision partielle peut penser le 'dépôt de la foi' comme quelque chose de statique . La Parole de Dieu ne peut pas être stockée dans des boules de naphtaline comme s'il s'agissait d'une vieille couverture pour se protéger des parasites! Non. La Parole de Dieu est une réalité dynamique, toujours vivante, qui progresse et grandit parce qu'elle vise un accomplissement que les hommes ne peuvent pas arrêter ».

Et lors de l'audience de samedi dernier (30 janvier 2021), c'était plus sévère. S'adressant aux membres du Bureau catéchétique de la Conférence épiscopale italienne, qui célébrait le soixantième anniversaire du début de ses activités pour renouveler la catéchèse dans le sens du Concile Vatican II, le Pape François a déclaré sur un ton menaçant: «Le Concile est le magistère de l'Église. Soit vous restez avec l'Église et donc vous suivez le Concile, et si vous ne suivez pas le Concile, soit vous l'interprétez à votre manière, comme vous le souhaitez, vous n'êtes pas avec l'Église ».

Bref, nous revenons au super dogme. Avec une circonstance aggravante: désormais, il n'est plus acceptable de donner à Vatican II une autre interprétation que celle officielle. François fait donc une double dogmatisation: du Concile et de son interprétation. Et cela semble difficile à harmoniser avec le caractère pastoral et volontairement non dogmatique de l'assemblée conciliaire.

En France, les pauvres Alsaciens qui ont été incorporés de force dans l'armée allemande - comme ils étaient d'origine germanique - sont appelés « malgré nous » parce qu'ils l'étaient contre leur gré. Les documents de Vatican II, par la volonté autocratique du pape François, deviennent le « malgré nous » du magistère, puisqu'ils sont incorporés avec autorité parmi les documents infaillibles contre la volonté manifeste des pères conciliaires qui les ont approuvés.

Il ne fait aucun doute que le pontife a le droit d'utiliser le charisme d'infaillibilité dont Jésus-Christ a doté son Église. Mais il doit le faire dans le respect des exigences de solennité, d'universalité et en manifestant expressément la volonté de définir, que la théologie exige des déclarations  ex cathedra . Une dogmatisation de Vatican II faite de manière improvisée en marge d'un public n'a pas la force magistrale nécessaire pour obliger en conscience. Encore moins pour justifier l'exclusion du sein de l'Église, implicite dans ses paroles.

Le même pontife qui ne condamne pas, mais bénit Joe Biden (bien qu'il soit ouvertement en désaccord avec l'enseignement de l'Église sur des questions morales essentielles telles que l'avortement et l'agenda LGBTQ), devient inexorable avec ceux qui remettent en question Vatican II: «Nous devons à ceci point être exigeant, sévère. Le Conseil ne doit pas être négocié, pour en avoir plus ... Non, le Conseil est comme ça. (…) Je vous en prie, pas de concession à ceux qui essaient de présenter une catéchèse qui n'est pas d'accord avec le magistère de l'Église ».

Ces propos révèlent une identification abusive du Magistère de l'Église avec les nouveautés du dernier Concile, le transformant en «super dogme qui prive tous les autres conciles de sens», comme le dénonçait alors le cardinal Ratzinger. Cette identification ne serait justifiée que sur la base de la théorie moderniste d'un dépôt dynamique de la foi, dont le contenu évolue avec la conscience de l'humanité, exprimée dans le changement introduit par François dans le Catéchisme pour rendre la peine de mort illicite, contrairement à ce que les Écritures et l'enseignement perpétuel depuis les Pères de l'Église.

Nous sommes tout à fait d'accord que le magistère ne doit pas être négocié et la nécessité pour l'Église d'être rigoureuse et exigeante dans la défense de l'intégrité du dépôt de la foi. Mais c'est précisément pour cette raison que de nombreux analystes sérieux et compétents s'opposent à des passages des documents conciliaires qui, dans leur sens naturel, semblent inconciliables avec l'enseignement traditionnel.

En juin dernier, j'ai eu l'honneur de signer une lettre ouverte aux évêques Monseigneur Carlo Maria Viganò et Monseigneur Athanasius Schneider en signe d'appréciation pour leur appel à ouvrir un débat honnête et ouvert sur ce qui s'est réellement passé à Vatican II et à identifier certains des les points doctrinaux les plus importants à traiter dans une analyse similaire de leurs documents. L'échange d'opinions - poli et respectueux - de ces deux prélats, la lettre lue, pourrait servir de modèle à un débat encore plus vigoureux, évitant de simples  attaques ad hominem .

Malheureusement, le Pape François, pour reprendre les paroles qu'il a improvisées lors de l'audience de samedi dernier, a pris le chemin inverse. Mais ces mots mêmes rendent ce débat encore plus urgent, puisqu'ils semblent inaugurer une nouvelle étape dans la relation du Saint-Siège avec ceux qui, depuis plusieurs décennies, demandent une déclaration définitive du magistère sur leurs objections au conciliaire. innovations. Le bâton manié préfigure non seulement l'ostracisme habituel des traditionalistes, mais aussi leur exclusion de l'Église. Comme celui qui a été glorieusement souffert au quatrième siècle par le grand saint Athanase.

Puisse-t-il prier pour nous!

José Antonio Ureta