En 1960, Ida Friederike Görres demandait : « La crise secrète de tant de croyants, souvent à peine conscients, n'est-elle pas qu'ils ne peuvent plus penser ensemble au passé et à l'avenir dans l'Église ? ^[1] Aujourd'hui cette crise n'est plus un secret. C'était le début d'une décennie au cours de laquelle les tentatives de séparer le passé du futur sont devenues le courant dominant de la culture moderne, notamment à l'intérieur de l'Église. Notre pape actuel semble essayer de forcer tous les vaisseaux de l'Église dans ce courant de modernisme, comme si c'était la seule voie à suivre qui sera tolérée.

" Indietrismo " a été la dernière dénonciation, qui ressemble à du ridicule, du pape François contre ceux qui aiment les traditions de l'Église et les considèrent comme faisant partie de l'avenir, et non en contradiction avec celui-ci. Il a identifié « indietrismo », qui signifie « arriération », comme une « réaction contre le moderne ». Il a qualifié l'amour de toute l'Église à travers le temps, en effet - comment moi, entre autres, expérimente les richesses de la tradition catholique - comme "une maladie nostalgique". 

Cela contraste de manière frappante avec ce qu'il enseigne dans sa lettre encyclique Fratelli tutti : sur la fraternité et l'amitié sociale de 2020. Le nom Fratelli tuttisignifie "tous frères" ; mais la façon dont le pape François traite les catholiques épris de tradition montre clairement que « tutti » est « non tutti » ; tous ne sont pas inclus. A côté de ses actions telles que « Traditionis custodes » pour tenter de forcer les Trads dans le courant du modernisme, les propos du pape François concernant le rapport du passé au futur contiennent de curieuses contradictions et ce qu'il critique décrit étrangement son propre comportement.

Dans cette encyclique, le pape François déplore et met en garde contre les dangers de « la fin de la conscience historique » (¶ 13-14). À cet égard, il cite sa propre Exhortation apostolique post-synodale, « Christus vivit », de 2019. Il met en garde :

Si quelqu'un dit aux jeunes d'ignorer leur histoire, de rejeter les expériences de leurs aînés, de mépriser le passé et d'envisager un avenir qu'il leur propose lui-même, n'est-il pas alors facile de les entraîner pour qu'ils font-ils seulement ce qu'il leur dit? Il a besoin que les jeunes soient superficiels, déracinés et méfiants, afin qu'ils ne puissent se fier qu'à ses promesses et agir selon ses plans. C'est ainsi que fonctionnent les différentes idéologies : elles détruisent (ou déconstruisent) toutes les différences pour qu'elles puissent régner sans opposition. Mais pour cela, ils ont besoin de jeunes qui n'ont que faire de l'histoire, qui méprisent les richesses spirituelles et humaines héritées des générations passées, et qui ignorent tout ce qui les a précédés.

Dans ce discours aux jeunes, le pape François a souligné : « Ne vous laissez pas déracinement.

Dans Fratelli tutti , en exhortant contre les « nouvelles formes de colonisation culturelle », le pape François cite une homélie du cardinal chilien Raúl Silva Henríquez en 1974. Le cardinal Henríquez avertit que « les peuples qui abandonnent leur tradition et, soit par engouement pour imiter fomenter la violence, ou par négligence ou apathie impardonnable, permettre aux autres de voler leur âme même, finir par perdre non seulement leur identité spirituelle mais aussi leur cohérence morale et, en fin de compte, leur indépendance intellectuelle, économique et politique. (¶ 14) Pour ceux qui luttent contre la « colonisation culturelle » des tentatives de figer l'esprit des années 1960 dans le temps, cela a une résonance profonde. Pendant ce temps, le pape qui souligne ce sermon dans une encyclique essaie de nous imposer la « colonisation culturelle » de sa génération.

Le pape François explique comment cela se fait : « Un moyen efficace d'affaiblir la conscience historique, la pensée critique… est de vider les grands mots de leur sens ou de les manipuler » afin qu'ils « servent d'outils de domination, d'étiquettes dénuées de sens qui peuvent être utilisées pour justifier toute action. (¶ 14) Appliquez cette leçon de Fratelli tuttià trois « grands mots » que nous entendons souvent du pape François : « tolérance », « écoute » et « marges ». C'est le Pape François lui-même qui fait que ces "grands mots" deviennent "vides... de leur sens". Il est intolérant envers les catholiques épris de tradition et lui et ses partisans ne nous appliquent jamais ses exhortations à « écouter » ceux qui sont en « marge ». En vidant ces mots de leur sens, il les a rendus utiles pour « servir d'outils de domination, d'étiquettes vides de sens pouvant être utilisées pour justifier n'importe quelle action ».

Le pape François se présente au monde comme le pape « tolérant ». Il présente son soutien au dialogue interreligieux, sa «maison de culte» multiconfessionnelle à Abu Dhabi, les femmes occupant des postes de pouvoir bureaucratique dans l'Église, les idoles d'autres cultures au Vatican, etc. Ce signal de vertu sert à accroître son statut et son pouvoir et à se faire bien voir parmi les élites dirigeantes et les médias dominants. Cela lui donne une couverture pour pratiquer l'intolérance car cela le détourne de ses efforts pour écraser la tradition catholique.

Le pape François met tellement l'accent sur «l'écoute» et les «marges» que les dirigeants de l'Église du monde entier savent que la façon de montrer leur soutien au pape François est de prendre ces bannières particulières. Par exemple, la Conférence des évêques catholiques des États-Unis a intitulé son guide du processus synodal actuel « Trois façons d'écouter en marge ». Bien que les catholiques américains épris de tradition, vraiment en marge à l'époque du pape François, sachent que nous ne sommes pas inclus dans les « marges » jugées dignes d'être « écoutées ».

Le pape François est connu pour ridiculiser les catholiques respectueux de la tradition, faisant par exemple référence aux catholiques ayant de nombreux enfants, comme on en trouve chez les traditionalistes, comme se reproduisant « comme des lapins ». Je trouve particulièrement étonnant le contraste entre le ton et le langage moqueurs du pape François et un passage de son propre Fratelli tutti .

 Le pape François met en garde :

Employant une stratégie de ridicule, de suspicion et de critique implacable, on nie de diverses manières le droit des autres d'exister ou d'avoir une opinion. Leur part de vérité et leurs valeurs sont rejetées et, par conséquent, la vie de la société est appauvrie et soumise à l'orgueil des puissants. (¶ 15)

Le pape François s'interroge : « là où la victoire consiste à éliminer ses adversaires, comment est-il possible d'élever nos regards pour reconnaître nos voisins ? (¶ 16) Ainsi, là où la victoire consiste à éliminer ceux qui apprécient les traditions de l'Église, comment est-il possible, se demande-t-on, que le Pape « lève » ses « vues pour reconnaître » ses « voisins » ? Les trads sont, après tout, ses voisins. Nous ne sommes pas des nuls.

Jetons un coup d'œil à la phrase d'ouverture du "Document sur la fraternité humaine" au titre similaire du voyage du pape François aux Émirats arabes unis en 2019 : "La foi conduit un croyant à voir dans l'autre un frère ou une sœur à soutenir et à aimer. .” (La foi en ce qui n'est pas clair. Mais pour le moment, laissons cette question de côté.) Ainsi se pose la question : si c'est ce que la foi conduit un croyant à faire, qu'est-ce qui conduit celui qui essaie d'écraser la Tradition dans sa propre Église pour saper et marginaliser les Trads ? Après tout, dans Fratelli tutti, le pape François affirme : « C'est une erreur lorsque les seules voix entendues dans le débat public sont celles des puissants et des « experts ». Il faut faire place aux réflexions nées des traditions religieuses dépositaires de siècles d'expérience et de sagesse. (¶ 275)

Si Fratelli tutti n'est pas un document sur la liturgie, le pape François y décrit néanmoins sa propre approche de la liturgie catholique avec une précision remarquable. Écrivant sur ce qui « progresse dans la culture d'aujourd'hui », déplore-t-il, « il y a une perte croissante du sens de l'histoire, ce qui conduit à une rupture encore plus grande. Une sorte de « déconstructionnisme », où la liberté humaine prétend tout créer à partir de zéro.

L'Église possède un très vaste coffre au trésor du passé, exprimé le plus en évidence dans le rite romain traditionnel. En raison des racines de l'Église dans ses propres traditions, nous n'avons pas besoin de "tout créer à partir de zéro". Pourtant, une approche consistant à mettre un cadenas sur les portes des églises où les fidèles veulent adorer Dieu soutenu par les trésors de ce coffre, et essayer de sceller le coffre au trésor lui-même nous laisserait bloqués, seuls, piégés au point zéro, incapable de "penser ensemble le passé et l'avenir dans l'Église".

^[1]  Ida Friederike Görres, « Laie und Kirche », Der Christliche Sonntag , 19 juin 1960, 197. Une traduction anglaise de cet essai de Jennifer S. Bryson est à paraître dans un recueil d'essais sur l'Église de Görres.