20 février 2020 ( LifeSiteNews ) - Un archevêque argentin proche du pape François, qui est largement considéré comme le principal écrivain fantôme de l'exhortation controversée du pape Amoris Laetitia en 2016, affirme que le pape a ouvert la voie aux prêtres mariés dans sa nouvelle exhortation amazonienne. Le Pape l'a fait en suggérant le développement d'un nouveau «rite amazonien» qui, selon les termes de l'exhortation, «inculturerait la liturgie parmi les peuples autochtones», a affirmé l'archevêque.
L'archevêque Víctor Manuel Fernández, archevêque de La Plata, Argentine, a publié le 17 février un article dans le journal du Vatican L'Osservatore Romano qui offre une clé d'interprétation de la nouvelle exhortation papale Querida Amazonia . En outre, il a également publié une déclaration similaire sur le site Web de son archidiocèse. Dans ces textes, le prélat qui a travaillé en étroite collaboration avec le pape François avant même son élection, présente plusieurs points sur la façon d'interpréter l'exhortation:
- Querida Amazonia est un texte «complémentaire» au document final du Synode d'Amazon, «sans l'annuler», qui est une «nouveauté synodale»;
- La question du sacerdoce marié et des «autres propositions» du synode ne sont pas «hors de propos», mais reviendront plutôt sur un nouveau «rite amazonien» à développer;
- La clé du document est que le pape François souhaite que les laïcs «prennent les rênes de l'Église d'Amazonie», avec des laïcs à la tête des communautés;
- Le pape François a développé une nouvelle compréhension de la prêtrise qui est une «source de grâce» et non une «source de pouvoir», ainsi plus de pouvoir peut être donné aux laïcs;
- Le pape François insiste sur «l'inculturation» qui «implique également plus de liberté et d'audace chez les acteurs locaux», également en ce qui concerne la liturgie
L'archevêque Fernández, tristement célèbre pour son livre érotique sur «l'art du baiser», appelle à une relecture «sereine» de la nouvelle exhortation du pape François et espère que «nos questions ecclésiastiques internes n'étoufferont pas cette voix prophétique» traitant surtout du social, questions culturelles et écologiques. Mais traite ensuite des éléments clés du document papal en ce qui concerne l'Église catholique.
Le pape François, selon Fernández, souhaite «créer une Église amazonienne« nettement laïque »» et pour cela, il exige «que les laïcs soient« dotés d'autorité »(n. 94). C'est ici que le Pape introduit une nouvelle compréhension du sacerdoce qui est effectivement séparée de l'autorité - une proposition qui a également été soulevée dans le document de travail du Synode Amazonien. Ce document avait déclaré que l'Église devait "reconsidérer la notion selon laquelle l'exercice de la juridiction (pouvoir du gouvernement) doit être lié dans tous les domaines (sacramentel, judiciaire, administratif) et de manière permanente au sacrement de l'Ordre". (n. 127)
Comme l'explique Fernández dans son article sur L'Osservatore Romano, il est nécessaire de «réviser une manière de comprendre le sacerdoce qui le relie trop au pouvoir». «François précise que quand on dit que le prêtre est un signe du Christ Chef, il faut comprendre le Christ comme source de grâce, surtout dans l'Eucharistie, pas comme source de puissance. Par conséquent, le leadership des communautés peut être confié à des leaders laïcs avec autorité », ajoute-t-il.
Fernández se réfère ici aux numéros 87 et 88 de l'exhortation papale, qui parlent tous deux du sacerdoce et de sa fonction principale qui est de «présider l'Eucharistie. C'est sa fonction particulière, principale et non délégable. » «Il y a ceux qui pensent que ce qui distingue le prêtre, c'est le pouvoir», poursuit Francis, «le fait qu'il soit la plus haute autorité de la communauté. Pourtant, Saint Jean-Paul II a expliqué que, bien que le sacerdoce soit considéré comme «hiérarchique», cette fonction n'est pas censée être supérieure aux autres, mais plutôt «totalement ordonnée à la sainteté des membres du Christ». Quand le prêtre est dit être un signe du «Christ chef», cela se réfère principalement au fait que le Christ est la source de toute grâce: il est le chef de l'Église parce que «
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Selon le pape François (n 88), les devoirs principaux du prêtre sont les sacrements de l'Eucharistie et de la pénitence (qui sont également impliqués dans le sacrement de l'extrême-onction); d'autres sacrements pourraient bien être administrés par des laïcs. Comme il le dit au numéro 89: «Les laïcs peuvent proclamer la parole de Dieu, enseigner, organiser des communautés, célébrer certains sacrements, chercher différentes façons d'exprimer la dévotion populaire et développer la multitude de dons que l'Esprit répand au milieu d'eux.»
Le pape François poursuit en disant qu '«une Eglise aux traits amazoniens requiert la présence stable de dirigeants matures et laïcs dotés d'autorité» (n. 94) et que l'Eglise devrait permettre «la croissance d'une culture ecclésiale spécifique qui soit distinctement allonger. Les défis dans la région amazonienne exigent de l'Église un effort spécial pour être présent à tous les niveaux, et cela ne peut être possible que grâce à l'implication vigoureuse, large et active des laïcs. »
Fernández souligne que François prévoit une nouvelle compréhension de la relation entre le prêtre et l'autorité dans l'Église, ainsi que les sacrements qui doivent être «exclusivement» administrés par un prêtre. Comme il l'écrit dans son propre commentaire sur son site diocésain, Fernández déclare: «Il s'agit de donner plus d'autorité aux laïcs et en tout cas de les accompagner afin qu'ils puissent prendre les rênes de l'Église d'Amazonie.»
Le cardinal Gerhard Müller, ancien préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, a souligné cette faiblesse du document pontifical quand il a écrit : «L'approche pour définir la nature du sacerdoce à travers le pouvoir exclusif d'offrir le sacrifice eucharistique et administrer le sacrement de pénitence et l'onction des malades, sans être trompeur, est insuffisant. Les évêques et les prêtres représentent le Christ, en qui il a le ministère total d'enseignement, de sanctification et de gouvernement ( Lumen gentium 26-28; Presbyterorum ordinis 4-6). »
À ce sujet, LifeSiteNews a publié une déclaration du professeur Karl-Heinz Menke, théologien allemand et membre de la Commission théologique internationale du Vatican, qui a déclaré que «le pouvoir d'ordination ( potestas ordinis ) et le pouvoir judiciaire ( potestas juridictionis ) ne peuvent être séparé." Ce même point a également été réfuté par le cardinal Walter Brandmüller qui a pris la parolel'été dernier, du document de travail «attaque directe contre la constitution hiérarchique et sacramentelle de l'Église, lorsqu'on lui demande s'il ne serait pas opportun» de reconsidérer la notion selon laquelle l'exercice de la compétence (pouvoir du gouvernement) doit être lié dans tous les domaines (sacramentel, judiciaire, administratif) et de manière permanente au sacrement de l'Ordre »(n ° 127).»
L'archevêque Fernández insiste sur le fait que la discussion de l'ordination des viri probati (hommes mariés, moralement éprouvés), ainsi que «d'autres propositions» (il ne mentionne pas explicitement le diaconat féminin) ne sont pas exclues. Il écrit dans L'Osservatore Romano: «Certains ont soutenu que François a« fermé les portes »à la possibilité de commander des hommes mariés, ainsi qu'à exclure d'autres propositions du synode. La vérité est que François n'a pas fermé ni ouvert les portes sur ce thème, il a seulement évité les solutions précipitées. »
Ainsi, dit ce confident papal, le pape François vient de retarder cette discussion, pas de la fermer.
Ici, le prélat argentin explique que le pape n'a pas remplacé le document final du Synode amazonien: «Il ne faut pas oublier que dans l'introduction de son exhortation, il [François] écrit:« Je ne développerai pas ici toutes les questions abondamment posées dans le document de conclusion »(n. 2). Donc, si dans Querida Amazonia il ne mentionne pas un point, ce n'est pas parce qu'il exclut son développement ultérieur, mais parce qu'il est évident qu'il ne voulait pas répéter le Document final, au point qu'il a évité de le mentionner. François dit clairement: "Je n'ai pas l'intention de le remplacer ni de le répéter". (n. 2). "
Conclut Fernández: «S'il ne le remplace pas, il ne le nie pas.» Il souligne également que le pape demande que le document final soit «appliqué». Cette application, explique le prélat, sera «plus simple» pour certains, tandis que «pour d'autres, elle sera beaucoup plus lente et plus complexe». Fernández souligne qu'il s'agit d'une «nouvelle procédure», que cette exhortation papale est un texte «complémentaire» au Document final. Comme il l'écrit dans son commentaire personnel : "Pour la première fois, une exhortation apostolique ne veut pas être une interprétation du Document final d'un Synode ou une restriction de son contenu, ni un texte officiel qui laisse derrière lui ce que le Synode a conclu." Elle appelle plutôt à «l'application» du Document final. Commentaires Fernández: "Il s'agit d'une énorme nouveauté synodale qui est malheureusement passée inaperçue."
Comme un autre aspect important, l'archevêque Fernández souligne dans son article que le pape François met «fortement l'accent sur l'inculturation, ce qui implique une plus grande liberté et audace des acteurs locaux», également en ce qui concerne la «liturgie». «C'est pourquoi François nous demande d'éviter d'être trop dur avec les rituels et les manifestations indigènes et de ne pas les accuser immédiatement de paganisme ou d'idolâtrie (n. 79).» «Ici s'ouvre un espace pour une élaboration possible d'un« rite amazonien », mentionné par François dans la note 120», poursuit le prélat.
Ici, il souligne que ce rite amazonien pourrait inclure un sacerdoce marié: «C'est un point sur lequel le Synode a accepté le défi proposé par le Pape de sortir de la controverse sur les« viri probati »d'en haut, visant une approche plus large qui pourrait éventuellement inclure ce thème également. " Il s'agit de «traiter» les problèmes «d'une manière différente», «à un niveau supérieur», écrit Fernández. «Ce niveau supérieur, dans les discussions du Synode, est devenu la possibilité d'élaborer un« rite amazonien »qui serait en fait le cadre approprié pour mieux discerner la possibilité d'ordonner des« viri probati ».»
Le pape François a écrit ce qui suit sur l'inculturation et les nouveaux ministères en Querida Amazonia :
«L'inculturation devrait également se refléter de plus en plus dans une forme incarnée d'organisation et de ministère ecclésiaux. Si nous voulons inculturer la spiritualité, la sainteté et l'Évangile lui-même, comment ne pas envisager une inculturation des façons dont nous structurons et accomplissons les ministères ecclésiaux? » (85)
Comme Fernández l'écrit également dans son commentaire personnel sur son propre site diocésain concernant l'introduction du sacerdoce marié dans le cadre d'un «rite amazonien»: «Bien sûr, la demande ne sera pas automatique. Il faudra plusieurs années pour le faire », certains« les sujets prendront plus de temps que d'autres ». «De toute évidence», conclut-il, «penser à un« rite amazonien »est une œuvre d'années et de décennies.»
Si l'on devait prendre les mots de Fernández - tels qu'ils sont maintenant présentés par le Vatican lui-même - comme les mots indirects du pape François - visant peut-être aussi à calmer la faction dissidente dans l'Église catholique - le message est: cela prendra juste un peu plus de temps .
Dans une interview de 2015 , Fernández a déclaré que le «pape va lentement parce qu'il veut être sûr que les changements auront un impact profond. La lenteur du rythme est nécessaire pour garantir l'efficacité des changements. Il sait qu'il y a ceux qui espèrent que le prochain pape renversera tout. Si vous y allez lentement, il est plus difficile de revenir en arrière… Vous devez comprendre qu'il vise une réforme irréversible. "
Mauricio Lòpez, le secrétaire exécutif du réseau amazonien REPAM, qui était fortement impliqué dans le Synode amazonien, a déclaré à propos de se lancer sur la voie tracée par le pape François: «Pour nous, commence maintenant la phase la plus importante de l'ensemble du processus synodal.»
Pour Lòpez, «c'est celle d'une écoute profonde des instances territoriales, de l'incorporation des différentes voix et des quelque 200 propositions présentées dans le Document final [du Synode], que le Pape nous a demandé de garder à l'esprit», et celle «d'une compréhension de la nouveauté herméneutique».
«Le pape François a fait de l'Amazonie un lieu théologique», ajoute Lòpez. Pour lui, l'Amazonie devient ainsi un outil de changement: «Cela ouvre la voie à la même réflexion dans d'autres biomes du monde et aux défis de la mission de l'Église au-delà des structures traditionnelles. La périphérie s'introduit dans le centre et l'illumine, l'aide à se transformer. Cette périphérie est clairement représentée en Querida Amazonia . »
La refonte de l'Église avec ce que le Pape a appelé un «visage amazonien» vient, aux yeux de Fernández et de Lòpez, de commencer lentement.