C'est une histoire de rêves et de déjà vu.

Toute sa vie, Carlo Maria Martini (photo ci-dessus à gauche) était un rêveur. Dans le documentaire italien  Vedete, Sono Uno di Voi , on entend la conviction de Martini que seuls les rêves rendent la réalité supportable.

Enfant, le rêve de Martini avait été de se lancer dans l'étude de la Sainte Bible. Il a grandi pour devenir un érudit biblique respecté, jusqu'à ce que le pape Jean-Paul II retire le jésuite timide de ses livres pour devenir le nouvel archevêque de Milan.

C'est alors que l'autre rêve l'a saisi.

En 1981, dit le  biographe Marco Garzonio, Martini « a commencé à parler d'une « Église synodale » », qualifiant cet objectif de « rêve ». Selon Garzonio, il s'agissait d'un "rêve" car "en tant que personne réaliste, ainsi que jésuite prudent, il avait compris que ses arguments ne constituaient pas un accueil matériel pour la direction".

« Il présentait ses idées comme un objectif qui était peut-être loin, mais il ne se taisait pas », explique Garzonio.

Cette tension entre les rêves et la réalité rongeait Martini – et en 1999, il ne pouvait plus attendre.

Car Martini – le bibliste livresque – avait un secret. Depuis le milieu des années 1990, il dirigeait la  mafia de Saint-Gall . C'était un groupe clandestin d'ecclésiastiques de haut rang opposés au cardinal Joseph Ratzinger de l'époque. Ces hommes favorisaient la décentralisation et la révolution de l'Église — et, dit-on, ils voulaient d'abord que Martini soit pape.

Lors de la réunion de la mafia en janvier 1999 (selon la biographie autorisée du membre Godfried Danneels), Martini a partagé la dernière permutation de son rêve. Il a dit qu'il voulait un nouveau conseil.

Un nouveau conseil. C'était le rêve le plus profond d'un homme qui dirait un jour à Aldo Maria Valli que le temps de Vatican II avait été la plus grande période de sa vie (Valli,  Storia di un Uomo : Ritratto di Carlo Maria Martini ).

Plus tard cette année-là, lors d'un synode sur l'Europe, Martini s'est levé et a partagé une version de ce «rêve». Invoquant la mémoire de Vatican II, il a évoqué une future « consultation collégiale et faisant autorité entre tous les évêques ». Puis il a énuméré les « questions clés » à traiter collégialement, de la « sexualité » au « déficit… de ministres ordonnés ».

"Bien que Martini n'ait jamais utilisé les mots" un nouveau concile ", la presse italienne n'a pas perdu de temps à rapporter ses commentaires de cette façon",  explique le  vaticanista John Allen, Jr. "D'autres, cependant, disent que Martini parlait d'un nouvel instrument entre un synode et un conseil.

Pourtant, selon Garzonio, il y avait une pointe « d' amertume et de déception » dans la voix de Martini. Car à l'approche du nouveau millénaire, son rêve restait insaisissable, non réalisé.

Le temps passait. Martini a révélé qu'il était atteint de la maladie de Parkinson et s'est retiré à Jérusalem en 2002; Ratzinger a été élu pape Benoît XVI en 2005 ; la mafia de Saint-Gall aurait éclaté vers 2006 ; Martini est décédé en 2012.

C'est alors que le déjà vu a commencé.

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« Lorsque le cardinal Martini a parlé de se concentrer sur les conciles et les synodes, il savait combien il serait long et difficile d'aller dans cette direction. Doucement, mais fermement et avec ténacité.

Il était Octobre 2013, et un nouveau pape, François, était  révélateur  journaliste Eugenio Scalfari de ses plans pour copier l'accent Martini sur « les conseils et les synodes. » Bientôt, le pape François a annoncé un synode sur la famille et a demandé au cardinal Walter Kasper, ancien élève de Saint-Gall, de prononcer un discours fixant l'ordre du jour lors d'un consistoire clé. Le sujet de la croisade de Kasper était la communion pour les divorcés remariés civilement, que  Ratzinger avait formellement condamné  par la Congrégation pour la doctrine de la foi en 1994.

La partie étrange était qu'en 2009, Martini avait lui-même dit à Scalfari que son rêve était de tenir, tout d'abord, un conseil sur les divorcés (Scalfari,  Il Dio Unico e la Società  Moderna , p. 21). La manœuvre synodale d'ouverture du pontificat François avait été présagée, des années à l'avance, par une autre interview de Scalfari.

En 2015, le vaticanista Sandro Magister a commencé à  décoder  le discours de « rêve » de Martini en 1999 comme un plan pour le pontificat de François. Repérant l'étrange symétrie entre l'ancienne liste de souhaits de Martini et les synodes de François, Magister a prédit avec précision que le prochain synode après les synodes familiaux traiterait de l'ordination des hommes mariés.

Pendant ce temps, en 2016, le vaticanista Edward Pentin, auteur d'un  livre clé  sur le truquage du premier synode du pape François, a publié un rapport soulignant les  inquiétudes  concernant le potentiel subversif de la synodalité. Comme Pentin le dit :

[Certains] craignent que [la synodalité] soit essentiellement une « protestation » de l'Église, la transformant en une république quasi-démocratique plutôt qu'en une monarchie papale qui sauvegarde et défend la doctrine de l'Église.

Un observateur de l'Église, expert en ecclésiologie… pense que la synodalité telle qu'elle est actuellement discutée a des connotations trotskystes (« synodalité permanente » étant synonyme de « révolution permanente »).

L'accent mis actuellement sur la synodalité découle en partie des aspirations de feu le cardinal jésuite Carlo Martini qui  espérait  « une sorte de conseil permanent des régents pour l'Église, aux côtés du pape ». Il fut l'un des premiers à proposer le modèle d'une Église « synodale » dans laquelle le Pape ne gouvernerait plus en monarque absolu.

Ce qui signifie que le prochain «synode sur la synodalité» n'est pas seulement un exercice bureaucratique auto-référentiel.

« Compte tenu des  tensions et de l'acrimonie  associées aux récents synodes, et en particulier à la « voie synodale » nationale en cours en Allemagne, qui, selon les critiques, pourrait conduire l' Église du pays  au schisme , l'appréhension grandit quant aux effets désunificateurs de ce type de gouvernance et de sa tendance à être utilisé pour  introduire l'hétérodoxie  dans l'Église », note Pentin  .

Le document officiel  préparatoire  du synode sur la synodalité ne fait pas grand-chose pour apaiser ces craintes. Mentionnant une version des termes «synode», «synodale» ou «synodalité» plus de soixante-cinq fois, le document semble obsédé par le concept même que Martini voulait armer. Le  texte du Vademecum qui l' accompagne  , notamment, fait allusion au « voyage synodal » controversé en Allemagne. Mais il ne condamne pas cette énergie potentiellement schismatique ; il exhorte plutôt le pays à « articuler de manière créative les processus synodaux déjà en cours ».

Quand le document préparatoire, quant à lui, poursuit en suggérant « de rester ouvert aux surprises que l'Esprit nous préparera certainement », le déjà vu est indéniable : dans  Conversations nocturnes,  Martini avait déjà parlé d'être « ouvert aux surprises de la Esprit Saint."

Car, près d'une décennie après sa mort, Martini ne lâche toujours pas. Le synode sur la synodalité sera une nouvelle bataille pour échapper à l'emprise d'un rêve qui refuse de mourir. Avec un synode sur l'arme même de la mafia de Saint-Gall – un synode approuvant apparemment la voie allemande vers le schisme – cela pourrait être la fin du jeu : le rêve de Martini devenu réalité.