CITÉ DU VATICAN ( LifeSiteNews ) — Le cardinal Victor Manuel Fernández a défendu la Fiducia Supplicans , qui soutient la « bénédiction » des « couples » homosexuels, affirmant que « le pape François a élargi notre compréhension des bénédictions » et « il a le droit de le faire ».

Intervenant lors de la conférence de presse du 8 avril présentant Dignitas Infinita – le dernier document publié par la Congrégation de Fernández (aujourd'hui Dicastère) pour la Doctrine de la Foi – le cardinal a commencé par défendre sa déclaration du 18 décembre Fiducia Supplicans , qui proposait des « bénédictions » pour les « couples » homosexuels. .»

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« Le pape François a élargi notre compréhension des bénédictions », a commencé Fernández, nommé préfet à la tête du DDF par le pape l'été dernier.

« Ce sont des types de bénédictions qui ne répondent pas aux exigences du contexte liturgique », a affirmé le cardinal argentin, bien que les prélats et les érudits catholiques aient fermement réprimandé cette argumentation.

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Poursuivant sa critique de l'opposition internationale à Fiducia Supplicans , Fernández a déclaré que ceux qui s'opposent au texte « pensent que tout ce qui est béni doit être conforme à la volonté de Dieu ».

"Le pape François n'est pas d'accord", a déclaré Fernández, "et il a élargi notre compréhension et il a le droit de le faire".

Cependant, l’Église catholique enseigne que le pape n’a pas le pouvoir de contredire la Parole de Dieu, qui condamne définitivement les relations homosexuelles, ni de « faire connaître une nouvelle doctrine », selon le Concile Vatican I.

Le cardinal a ajouté que la question de la « bénédiction » des « couples » homosexuels n’était « pas une question importante » mais qui « tient toujours à cœur au pape ».

Il a défendu ce changement en faisant appel à la déclaration controversée du pape François selon laquelle la peine de mort est « contraire à l'Évangile », une déclaration que le pape a depuis souvent répétée, modifiant même le Catéchisme de l'Église catholique pour déclarer que la peine de mort est « inadmissible ». », malgré l’enseignement catholique et les Saintes Écritures affirmant la licéité morale de la peine de mort.

« C'est un exemple de la façon dont la compréhension de la vérité par l'Église peut changer », a affirmé Fernández à propos de la controverse sur la peine de mort.

« Parfois, il semble que l’Église nous interroge d’une manière qui peut surprendre », a-t-il ajouté.

Fiducia Supplicans a provoqué une indignation immédiate et mondiale de la part des catholiques de tous rangs, des laïcs jusqu'aux cardinaux du Vatican tels que les cardinaux Gerhard Müller et Robert Sarah.

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L’opposition généralisée s’est poursuivie sans relâche et, plus tôt cette année, un groupe de religieux et d’érudits a demandé au pape de retirer le texte assiégé.

Fernández et Francis se sont tous deux lancés dans une campagne pour retrouver une couverture médiatique favorable et, peu de temps après, Fernández a largement disparu de la vue du public. Son absence constitue un changement marqué après avoir délivré de nombreux documents jusqu'à l'automne dernier.

Aujourd'hui marque la première apparition à une conférence de presse depuis qu'il a quitté l'Argentine pour devenir cardinal, et le premier événement largement médiatisé au cours duquel il pourrait être interrogé depuis le 18 décembre.

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Mais sa citation du changement apporté par François à l'enseignement sur la peine de mort est également controversée, de par la nature même de la question de la peine de mort.

Le pape a apporté des modifications révolutionnaires au catéchisme du pape Jean-Paul II et du cardinal Joseph Ratzinger en 2018, déclarant que la peine de mort « est inadmissible car elle constitue une atteinte à l'inviolabilité et à la dignité de la personne ». Moins d’un an plus tard, François redoublait d’attaques personnelles contre la peine de mort, envoyant un message vidéo au 7e Congrès mondial contre la peine de mort, la qualifiant de « grave violation du droit à la vie de toute personne ».

Depuis 2018, c’est devenu un sujet de discussion récurrent pour le pape.

Mais en modifiant le texte du Catéchisme, les érudits ont accusé François d'aller à l'encontre de l'enseignement cohérent de « l'Écriture Sainte, de la Tradition sacrée et du Magistère de l'Église », qui « ont soutenu pendant 2 000 ans la légitimité intrinsèque de la peine de mort pour les crimes graves ». crimes contre le bien commun de l’Église ou de l’État.

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La légitimité de la peine de mort est défendue dans les écrits, les enseignements et les déclarations des théologiens, des saints et du magistère tout au long de l'histoire de l'Église, comme l'ont souligné des érudits tels qu'Edward Feser et Joseph Bessette, co-auteurs de By Man Shall His Blood. Be Shed: A Catholic Defence of Capital Peine , l'ont largement souligné.

La position du pape François sur la peine de mort est contraire aux paroles de l'Écriture, car dans le livre de la Genèse, la peine capitale est autorisée précisément parce que le meurtre porte atteinte à la dignité de l'homme, créé à l'image de Dieu : « quiconque versera le sang de l'homme, son sang sera répandu : car l’homme a été fait à l’image de Dieu. (Gn 9 : 6)

Cet enseignement est également proposé par saint Thomas d'Aquin, qui s'est inspiré lui-même des Écritures pour enseigner que le bien commun est protégé et la justice préservée par l'observation de la peine de mort. ( Somme théologique , 2a 2ae, q64, a2 et a3).

Le cardinal Avery Dulles a déclaré en 2004 que « le renversement d’une doctrine aussi bien établie que la légitimité de la peine capitale soulèverait de sérieux problèmes quant à la crédibilité du magistère… l’enseignement précédent avait été écarté, le doute serait également mis en doute sur l’enseignement actuel ». .»

Malgré cet enseignement, la tentative révolutionnaire du pape de renverser le caractère licite de la peine de mort a déjà été citée à de nombreuses reprises par des membres de haut rang de la curie du Vatican et de l'Église, notamment l'archevêque Vincenzo Paglia et le cardinal Christoph Schönborn .