L'autorité est définie par ses limites, et l'obéissance est également définie par ses limites. La conscience de ces limites conduit à la perfection dans l'exercice de l'autorité et à la perfection dans l'exercice de l'obéissance ».

La sainte Église est avant tout une institution divine et, dans son sens surnaturel, elle est un mystère. Deuxièmement, il a aussi la réalité humaine et visible, les membres visibles et la hiérarchie (pape, évêque, prêtre).

Alors que la Mère Église traverse l'une des crises les plus profondes de son histoire, comme à notre époque, où la crise touche tous les niveaux de la vie ecclésiale avec une ampleur effrayante, la Divine Providence nous appelle à aimer notre Mère Église, humiliée et ridiculisée. pas d'abord par ses ennemis, mais de l'intérieur par ses bergers. Nous sommes appelés à aider notre Mère l'Église, chacune à sa place, à l'aider pour un vrai renouveau par notre propre fidélité à l'intégrité immuable de la foi catholique, par notre fidélité à la constante beauté et sacralité de sa liturgie, la liturgie de tout le temps, par notre vie spirituelle intense en union avec le Christ, et par des actes d'amour et de charité.

Le mystère de l'Église est plus grand que le Pape seul ou l'évêque. Parfois, les papes et les évêques ont fait du mal à l'Église, mais en même temps, Dieu a utilisé d'autres outils, souvent de simples fidèles, de simples prêtres ou quelques évêques, pour restaurer la sainteté de la foi et de la vie dans l'Église.

Être fidèle à l'Église ne signifie pas obéir intérieurement à toutes les paroles et à tous les actes d'un Pape ou d'un Évêque, puisque le Pape ou l'Évêque ne coïncide pas avec toute l'Église. Et si un Pape ou un Evêque soutient une voie qui porte atteinte à l'intégrité de la foi et de la liturgie, alors on n'est nullement obligé de la suivre intérieurement, car il faut suivre la Foi et les normes de l'Eglise de tous les temps, de les apôtres et des saints.

L'Église catholique est la seule Église fondée par le Christ, et c'est la volonté expresse de Dieu que tous les hommes deviennent membres de son Église unique, membres du Corps mystique du Christ. L'Église n'est pas la propriété privée d'un Pape ; en effet, il n'est que le vicaire, le serviteur du Christ. Par conséquent, devenir pleinement catholique ne peut dépendre du comportement d'un pape particulier. Il faut bien obéir au Pape quand il propose infailliblement la vérité du Christ, quand il parle ex cathedra, ce qui est très rare. Nous devons obéir au Pape lorsqu'il nous ordonne d'obéir aux lois et aux commandements de Dieu, [et] lorsqu'il prend des décisions administratives et juridictionnelles (nominations, indulgences, etc.). Cependant, si un pape crée la confusion et l'ambiguïté sur l'intégrité de la foi catholique et de la liturgie sacrée, alors nous ne devons pas lui obéir, et nous devons obéir à l'Église de tous les temps et aux papes qui, au cours de deux millénaires, ont constamment et clairement enseignées toutes les vérités catholiques dans le même sens. vérités catholiques que nous trouvons exprimées dans le Catéchisme. Nous devons obéir au Catéchisme et à la liturgie de tous les temps, que les saints et nos ancêtres suivaient.

Avec d'autres réflexions, un bref résumé de l'intervention magistrale du professeur Roberto de Mattei, " Obéissance et résistance dans l'histoire de l'Église ", tenue au Rome Life Forum, 18 mai 2018 [ ici ], est proposé dans les lignes suivantes .

C'est de la fausse obéissance lorsqu'une personne divinise des hommes qui représentent l'autorité dans l'Église (pape ou évêque), lorsque cette personne accepte des ordres et s'accorde avec les déclarations de ses supérieurs, ce qui évidemment nuit et affaiblit la clarté et l'intégrité de la foi catholique.

L'obéissance a un fondement, un but, des conditions et des limites. Seul Dieu n'a pas de limites : il est immense, infini, éternel. Chaque créature est limitée et cette limite définit son essence. Par conséquent, il n'y a ni autorité illimitée ni obéissance illimitée sur terre. L'autorité est définie par ses limites, et l'obéissance est également définie par ses limites. La conscience de ces limites conduit à la perfection dans l'exercice de l'autorité et à la perfection dans l'exercice de l'obéissance. La limite insurmontable de l'autorité est le respect de la loi divine de l'intégrité et de la clarté de la foi catholique, et le respect de cette loi divine de l'intégrité et de la clarté de la foi catholique est aussi la limite insurmontable de l'obéissance.

Saint Thomas pose la question : « Les sujets sont-ils tenus d'obéir en tout à leurs supérieurs ? ( Somme théologique, II-IIae, q. 104, a. 5); sa réponse est non. Comme il l'explique, les raisons pour lesquelles un sujet ne peut être contraint d'obéir en tout à son supérieur sont doubles. Premièrement : sur ordre d'une autorité supérieure, puisque la hiérarchie des autorités doit être respectée. Deuxièmement: si un supérieur ordonne à un sujet de faire des choses illicites, par exemple lorsque les enfants ne sont pas tenus d'obéir à leurs parents en matière de mariage, de préservation de la virginité ou autres. Saint Thomas conclut : « L'homme est soumis à Dieu d'une manière absolue, et en toutes choses, intérieures et extérieures : il est donc tenu d'obéir à Dieu en toutes choses. Cependant, les sujets ne sont pas tenus d'obéir à leurs supérieurs en toutes choses, mais seulement en certaines choses. (...) On peut donc distinguer trois types d'obéissance : la première, suffisante pour le salut, il n'obéit qu'aux matières obligatoires ; le second, étant parfait, obéit en toutes choses licites ; le troisième, étant désordonné, obéit aussi dans les choses illicites "(Summa theologiae , II-IIae, q. 104, a. 3).

L'obéissance n'est pas aveugle ou inconditionnelle, mais elle a des limites. Là où il y a péché, mortel ou non, nous n'avons pas simplement le droit, mais le devoir de désobéir. Cela est également vrai dans les circonstances où il leur est ordonné de faire quelque chose de préjudiciable à l'intégrité de la foi catholique ou au caractère sacré de la liturgie. L'histoire a montré qu'un évêque, une conférence épiscopale, un concile, [et] même un pape ont prononcé des erreurs dans leur magistère non infaillible. Que doivent faire les fidèles dans de telles circonstances ? Dans ses différents ouvrages, saint Thomas d'Aquin enseigne que, là où la foi est menacée, il est légitime, voire justement, de résister publiquement à une décision papale, comme saint Paul l'a fait à saint Pierre, le premier pape. En effet, « saint Paul, qui était soumis à saint Pierre,Summa theologiae , II-II, q. 33, a. 4, annonce 2).

La résistance de saint Paul s'est manifestée par une correction publique de saint Pierre, le premier pape. Saint Thomas consacre une question entière à la correction fraternelle dans la Somme . La correction fraternelle peut aussi être dirigée par les sujets vers les supérieurs, et par les laïcs contre les prélats. "Toutefois, puisqu'un acte vertueux a besoin d'être modéré par des circonstances convenables, il s'ensuit que lorsqu'un sujet corrige son supérieur, il doit le faire correctement, non avec impudence et dureté, mais avec douceur et respect" ( Summa theologiae, II-II, q. 33, a. 4, annonce 3). S'il y a danger pour la foi, les sujets sont obligés de faire des reproches à leurs prélats, y compris au Pape, même publiquement : "Ainsi, à cause du risque de scandale dans la foi, Paul, qui était en fait soumis à Pierre, lui reprocha publiquement » ( ibidem ).

La personne et la fonction du Pape ont leur sens en n'étant que le Vicaire du Christ, un instrument et non une fin, et en tant que tel ce sens doit être utilisé, si l'on ne veut pas renverser la relation entre les moyens et la fin. Il est important de souligner cela à un moment où, surtout parmi les catholiques les plus fervents, il y a beaucoup de confusion à ce sujet. Et l'obéissance au Pape ou à l'Evêque est aussi un instrument, pas une fin.

Le Pontife romain a une autorité pleine et immédiate sur tous les fidèles, et il n'y a pas d'autorité sur terre qui lui soit supérieure, mais il ne peut, ni avec des affirmations erronées et/ou ambiguës, modifier et affaiblir l'intégrité de la foi catholique, la constitution. divine de l'Église, ou la tradition constante du caractère sacré et sacrificiel de la liturgie de la Sainte Messe. Si cela se produit, il y a la possibilité et le devoir légitimes des évêques et aussi des fidèles laïcs non seulement de présenter des appels privés et publics et des propositions de corrections doctrinales, mais aussi d'agir dans la "désobéissance" d'un ordre pontifical qui change ou affaiblit l'intégrité de la foi, de la constitution divine de l'Église et de la liturgie. C'est une circonstance très rare, mais possible, qui ne viole pas, mais confirme, la règle de dévotion et obéissance au Pape qui est appelé à confirmer la foi de ses frères. De telles prières, appels, propositions de corrections doctrinales et une soi-disant «désobéissance» sont, au contraire, une expression d'amour pour le Souverain Pontife pour l'aider à se convertir de son comportement dangereux en négligeant son devoir premier de confirmer toute l'Église en la foi, sans équivoque et avec vigueur.

Il faut aussi rappeler ce qu'enseigne le Concile Vatican I : « L'Esprit Saint a été promis aux successeurs de Pierre non pas pour que, par sa révélation, ils fassent connaître une doctrine nouvelle, mais pour que, par son aide, ils fassent religieusement garder et exposer fidèlement la révélation ou le dépôt de la foi transmise par les apôtres » (Concile Vatican I, Constitution dogmatique Pastor aeternus , chap. 4).

Depuis quelques siècles, un positivisme juridique a prévalu dans la vie de l'Église, combiné à une sorte de papolatrie. Cette attitude tend à réduire les ordres extérieurs du supérieur et la loi à un simple instrument entre les mains de ceux qui détiennent le pouvoir, oubliant le fondement métaphysique et moral de la loi elle-même. De ce point de vue légaliste, qui imprègne désormais l'Église, ce que l'autorité promulgue est toujours juste.

Les traités spirituels traditionnels nous enseignent comment obéir à l'Église et au Pape, ou à l'évêque. Cependant, ils se réfèrent aux temps de la normalité, lorsque le Pape et les évêques défendaient et protégeaient vaillamment et sans ambiguïté l'intégrité de la foi et de la liturgie. Nous vivons maintenant, bien sûr, dans le temps exceptionnel d'une crise mondiale de la foi à tous les niveaux de l'Église. Un catholique fidèle doit reconnaître l'autorité suprême du pape et son gouvernement universel. Cependant, nous savons que, dans l'exercice de son autorité, le Pape peut commettre des abus d'autorité portant atteinte manifeste à la foi catholique et au caractère sacré de la liturgie de la Sainte Messe, comme cela s'est malheureusement produit dans l'histoire. Nous voulons obéir au Pape : tous les Papes, y compris le Pape actuel ; mais si, dans l'enseignement de quelque Pape,

Selon le Père Enrico Zoffoli [ ici ], les pires maux de l'Église ne dérivent pas de la malice du monde, de l'ingérence ou de la persécution des laïcs par d'autres religions, mais surtout des éléments humains qui composent le Corps Mystique : les laïcs et le clergé . « C'est la disharmonie produite par l'insubordination des laïcs au travail du clergé et du clergé à la volonté du Christ » ( Pouvoir et obéissance dans l'Église , Milan 1996, p. 67) :

Une résistance ferme doit être opposée à l'autorité d'un pape ou d'un évêque qui dépasse les limites de la loi divine de l'intégrité et de la clarté de la foi catholique, qui peut devenir publique. C'est l'héroïsme de notre temps, la voie la plus grave de la sainteté aujourd'hui. Devenir saint signifie faire la volonté de Dieu ; faire la volonté de Dieu signifie toujours obéir à sa loi, surtout lorsque cela est difficile ou lorsque cela nous met en conflit avec des hommes qui, bien que représentants légitimes de son autorité sur la terre (pape, évêque), répandent malheureusement des erreurs ou affaiblissent l'intégrité et la clarté de la Foi catholique.

De tels moments sont très rares dans l'histoire de l'Église, pourtant ils se sont produits, comme cela est évident aux yeux de tous, ils se produisent aussi à notre époque.

Beaucoup à travers l'histoire ont montré un comportement héroïque, résistant aux lois injustes de l'autorité politique. Plus grand encore est l'héroïsme de ceux qui ont résisté à l'imposition par l'autorité ecclésiastique de doctrines divergentes de la constante Tradition de la Foi et de la Liturgie de l'Église. La résistance filiale, dévouée, respectueuse ne conduit pas à l'éloignement de l'Église, mais multiplie l'amour pour l'Église, pour Dieu, pour sa Vérité, car Dieu est le fondement de toute autorité et de tout acte d'obéissance.

En raison de l'amour du ministère papal, de l'honneur du Siège apostolique et de la personne du Pontife romain, certaines saintes, par exemple sainte Brigitte de Suède et sainte Catherine de Sienne, n'ont pas hésité à admonester les papes, parfois même en termes un peu fort, comme on peut le voir sainte Brigitte en citant la parole suivante du Seigneur, adressée au Pape Grégoire XI : "Commencez à réformer l'Église que j'ai achetée de mon propre sang, afin qu'elle soit réformée et spirituellement restaurée dans sa état originel de sainteté. Si vous n'obéissez pas à ma volonté, alors vous pouvez être sûr que vous serez condamné par moi devant toute ma cour céleste avec le même genre de sentence et de justice spirituelle avec laquelle un prélat mondain qui doit être déchu de son rang est condamné. et puni. . Il est publiquement dépouillé de son habit papal sacré, vaincu et maudit. C'est ce que je vais te faire. Je vous chasserai de la gloire du ciel. Cependant, Gregory, mon fils, je t'exhorte toujours à te convertir à moi avec humilité. Écoutez mes conseils" (Livre deApocalypse , 4, 142).

Sainte Catherine de Sienne, docteur de l'Église, adressa au pape Grégoire XI le brusque avertissement suivant, lui demandant de réformer vigoureusement l'Église ou, s'il ne l'avait pas fait, de renoncer au pontificat : « Très saint et doux père, votre pauvre fille indigne Catherine en Christ doux Jésus, il se recommande à vous dans son Précieux Sang. La vérité divine exige que vous exécutiez la justice sur l'abondance de nombreuses iniquités commises par ceux qui sont nourris et pâturés dans le jardin de la Sainte Église. Parce qu'il vous a donné l'autorité et que vous l'avez assumée, vous devez utiliser votre vertu et votre pouvoir ; et si vous ne voulez pas les utiliser, il vaudrait mieux que vous renonciez à ce que vous avez supposé ; ce serait plus d'honneur à Dieu et de santé à votre âme ».

Lorsque ceux qui ont autorité dans l'Église (Pape, Évêques), comme c'est le cas à notre époque, ne remplissent pas fidèlement leur devoir de garder et de défendre l'intégrité et la clarté de la foi catholique et de la liturgie, Dieu appelle des subordonnés, souvent les petits et simples de l'Église, pour compenser les défauts des supérieurs, par des appels, des propositions de correction et, avec une grande force, par des sacrifices de vicaire et des prières.

Au cours de la crise profonde de l'Église du XVe siècle, où le haut clergé donnait souvent le mauvais exemple et manquait gravement à ses devoirs pastoraux, le cardinal Nicolas de Cues (1401-1464) fut profondément ému par un rêve qui lui montra la réalité spirituelle de pouvoir de l'offrande de soi, de la prière et du sacrifice du vicaire. Il vit en songe la scène suivante : Plus d'un millier de religieuses priaient dans l'église. Ils n'étaient pas à genoux mais debout. Ils se tenaient les bras tendus, les paumes tournées vers le haut dans un geste d'offrande. Entre les mains d'une religieuse maigre, jeune et enfantine, Nicolas a vu le pape. On pouvait voir à quel point cette charge était lourde pour elle, mais son visage rayonnait d'une lueur joyeuse. Cette attitude que nous devrions imiter.

[Traduction par l'Église et post-concile]