Un responsable de la Voie synodale a en effet récemment reconnu que l'initiative hétérodoxe se veut un défi direct à l'enseignement de l'Église sur cette question.

Marc Frings, le secrétaire général du Comité central des catholiques allemands, un important groupe de laïcs allemands et co-organisateur de la Voie synodale, a décrit franchement la Voie synodale comme une "déclaration consciente contre  le catéchisme catholique actuel", dont il se plaint d'avoir a été «critique et dénigrant l'homosexualité depuis le milieu des années 1970 et reproche toujours l'activité homosexuelle comme un péché», comme l'Église catholique le fait depuis deux millénaires.

Les remarques de Frings ont été publiées le  mois dernier par « Outreach », un nouveau groupe d'activisme LGBT fondé par le dissident Fr. James Martin.

Dans son commentaire, Frings pousse l'idée que l'Église peut inverser son enseignement de longue date sur l'homosexualité - un enseignement qui, selon le Catéchisme de l'Église catholique, est profondément enraciné à la fois dans la Sainte Écriture et dans la Tradition.

"Un tel changement dans la position du magistère ne peut pas avoir lieu dans une église locale, mais il peut lui donner une impulsion importante", affirme Frings. "Pour cette raison, l'assemblée synodale de septembre discutera d'un texte qui recommande au pape d'examiner plus précisément et de réévaluer la doctrine de l'Église sur l'homosexualité".

L'assemblée synodale, qui régit la voie synodale, a déjà voté en février pour faire avancer plusieurs propositions radicales défiant la doctrine catholique, y compris un document exigeant une «réévaluation» de la position de l'Église sur l'homosexualité.

Le document insiste sur le fait que l'inclination homosexuelle "fait partie de l'identité de l'homme telle que créée par Dieu" et "ne peut pas être modifiée" et qu'elle "ne doit pas être jugée éthiquement différemment de toute autre orientation sexuelle", bien que la recherche montre que la même- l'orientation sexuelle n'est pas génétique et l'Église la reconnaît comme « objectivement désordonnée ».

"La reconnaissance de l'égalité et de la légitimité des orientations non hétérosexuelles, de leurs pratiques et relations, ainsi que l'élimination de la discrimination fondée sur l'orientation sexuelle, est requise de toute urgence", déclare la proposition, citée par Frings.

Le commentaire de Frings régurgite une grande partie de la propagande LGBT anti-scientifique de la Voie synodale, tout en faisant allusion aux vastes ambitions de l'initiative. L'Église ne doit pas simplement créer des «espaces sûrs» pour la «queerité», a-t-il exigé, mais doit être entièrement transformée conformément aux préceptes de l'agenda LGBTQ:

On entend souvent dire que l'église devrait permettre des «espaces sûrs», où l'homosexualité peut être vécue, à l'abri de la discrimination et de la pression pour se justifier. De mon point de vue, de tels espaces sûrs ne peuvent être qu'une étape intermédiaire. L'église dans son ensemble doit être un espace sûr pour rencontrer des personnes d'identités sexuelles différentes. Les personnes LGBTQ sont, comme tous les chrétiens, une bénédiction pour la communauté.

Il est donc logique que le « texte de base » du forum synodal responsable (c'est-à-dire le texte qui forme le cadre théologique autour des textes plus pratiques sur les questions de sexualité et de partenariat), demande un réajustement clair.

Dans sa quête pour «réajuster» l'Église pour s'aligner sur l'idéologie homosexuelle, Frings a des alliés aux vues similaires dans la hiérarchie catholique. Le cardinal Jean-Claude Hollerich, SJ, rapporteur général du Synode du pape François sur la synodalité et partisan de la voie synodale, a affirmé plus tôt cette année que l'interdiction de la sodomie par l'Église est désormais « fausse » parce que « le fondement sociologique et scientifique de cet enseignement n'est plus correct », ajoutant que « réfléchir davantage à l'enseignement… peut conduire à un changement d'enseignement ».

Le cardinal George Pell a qualifié ces commentaires d'« hérésie explicite ».

Hollerich a néanmoins semblé une nouvelle fois écarter l'enseignement de la Sainte Écriture sur l'homosexualité cette semaine tout en soulignant qu'il est "en plein accord avec le pape François".

L'enseignement catholique est définitif

Mais est-il même possible de changer l'Église comme le suggèrent Frings et Hollerich ?

Malgré les demandes incessantes et hérétiques de la Voie synodale et de ses partisans, l'Église catholique, en fait, ne peut pas revenir sur son enseignement contre l'homosexualité, qui est aussi gravé dans le marbre que n'importe quelle doctrine morale.

L'Église a reconnu l'homosexualité comme un mal grave depuis l'âge apostolique, conformément à l'Écriture. Saint Paul condamne la sodomie tout au long de ses épîtres, déclarant  que ceux qui la pratiquent "n'hériteront pas le royaume de Dieu".

La Didache du premier siècle  , ou "L'enseignement des douze apôtres", l'un des plus anciens écrits chrétiens connus, désigne également la sodomie comme un crime grave, aux côtés de l'adultère et du meurtre, contre la deuxième partie du Grand Commandement de Jésus : "L'amour ton prochain comme toi-même.

L'Église n'a cessé depuis de dénoncer ce comportement.

Le Cardinal Joseph Ratzinger, alors préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi (CDF), a noté dans la lettre de la Congrégation de 1986 sur l'homosexualité que la "Tradition constante" et la "continuité organique avec la perspective scripturaire" sous-tendent "l'enseignement de l'Église aujourd'hui". invoquant également Dei Verbum , la constitution du Concile Vatican II sur la révélation divine.

Le Catéchisme de l'Église catholique insiste de même : « Se basant sur l'Écriture Sainte, qui présente les actes homosexuels comme des actes de dépravation grave, la tradition a toujours déclaré que « les actes homosexuels sont intrinsèquement désordonnés ».

"Ils sont contraires à la loi naturelle", poursuit-il. « Ils ferment l'acte sexuel au don de la vie. Elles ne procèdent pas d'une véritable complémentarité affective et sexuelle. En aucun cas, ils ne peuvent être approuvés.

Comme le P. Phillip Bochanski, chef de Courage International, le plus grand ministère approuvé par l'Église pour les personnes attirées par le même sexe, a souligné que le langage utilisé par le Catéchisme signifie que l'enseignement catholique sur l'homosexualité est infaillible.

Une telle invocation de l'Écriture et de la Tradition "est inhabituelle dans le Catéchisme ", a-t-il dit, "mais apparaît souvent lorsque l'Église explique le charisme de l'infaillibilité". "Son usage ici signifie clairement que cet enseignement, qui découle du fait anthropologique de la nature des corps humains sexués, est un enseignement infaillible du magistère universel ordinaire", a déclaré le P. dit Bochanski.

LIRE : Cdl. Müller : "Personne ne peut changer" la doctrine catholique selon laquelle l'homosexualité est un "péché grave"

En effet, même le pape, à qui la voie synodale demande de changer la doctrine catholique, ne peut contredire l'enseignement de l'Église sur l'homosexualité (ou toute autre question réglée).

Comme l'a déclaré le Concile Vatican I , le pape n'a pas le pouvoir d'inventer une "nouvelle doctrine": "[L]e Saint-Esprit a été promis aux successeurs de Pierre non pas pour qu'ils puissent, par sa révélation, faire connaître une nouvelle doctrine. , mais que, par son aide, ils puissent religieusement garder et exposer fidèlement la révélation ou le dépôt de la foi transmis par les apôtres.

Le Concile Vatican II a également affirmé que la charge d'enseignement de l'Église «n'est pas au-dessus de la Parole de Dieu, mais la sert, n'enseignant que ce qui a été transmis, l'écoutant avec dévotion, la gardant scrupuleusement et l'expliquant fidèlement en accord avec une commission divine et avec l'aide du Saint-Esprit, il tire de ce seul dépôt de foi tout ce qu'il présente à la croyance comme divinement révélé.

Homme et femme : créés l'un pour l'autre

De plus, le comportement homosexuel est en contradiction irréconciliable avec la nature de la personne humaine, créée à l'image de Dieu en tant qu'union fructueuse de l'homme et de la femme, comme l'expliquent à la fois l'Écriture et le Magistère.

Comme le note la lettre de la CDF de 1986, le contexte nécessaire dans lequel aborder cette question est « la théologie de la création » trouvée dans la Genèse, qui enseigne clairement que Dieu crée l'homme et la femme spécifiquement l'un pour l'autre : « Dieu a créé l'homme à son image, à l'image de Dieu, il l'a créé ; homme et femme, il les a créés. 

« Il n'est pas bon que l'homme soit seul. Je lui ferai une aide qui lui convienne », déclare le Seigneur dans Genèse 1:18. "Ceci est enfin l'os de mes os et la chair de ma chair!" Adam dit quand il voit Eve, dans ce que le Catéchisme décrit comme "une exclamation d'amour et de communion".

"C'est pourquoi un homme quitte son père et sa mère et s'attache à sa femme, et ils deviennent une seule chair", explique la Genèse. Jésus cite ce même passage de l'évangile de saint Matthieu comme base de l'indissolubilité du mariage. "Alors ils ne sont plus deux mais un", dit-il.

Fidèle à l'Écriture, l'Église catholique reconnaît que Dieu appelle l'homme et la femme à s'accomplir l'un dans l'autre. Le Catéchisme , faisant référence à la Genèse, affirme : « Dieu a créé l'homme et la femme ensemble et l'a voulu l'un pour l'autre » et les a voulus « pour être une communion de personnes, dans laquelle chacune peut être 'aide' à l'autre et complémentaire en tant que masculin et féminin. .”

Cette union d'amour reflète l'image de Dieu d'une manière particulière à travers le rôle unique de faire naître la vie nouvelle, par lequel l'homme et la femme fondent ensemble le genre humain tout entier.

« Les êtres humains », déclare la lettre de la CDF, « ne sont rien de moins que l'œuvre de Dieu lui-même ; et dans la complémentarité des sexes, ils sont appelés à refléter l'unité intérieure du Créateur. Ils le font d'une manière frappante dans leur coopération avec lui dans la transmission de la vie par un don mutuel de soi à l'autre. 

« L'union de l'homme et de la femme dans le mariage est une manière d'imiter dans la chair la générosité et la fécondité du Créateur », enseigne également le Catéchisme . "Toutes les générations humaines procèdent de cette union." 

En rejetant la communion vivifiante et divinement ordonnée de l'homme et de la femme, l'homosexualité rejette l'humanité elle-même et le Dieu qui veut la complémentarité des deux sexes.

Contrairement au mariage, explique la lettre du cardinal Ratzinger, une union homosexuelle « n'est pas une union complémentaire, capable de transmettre la vie ; et ainsi il contrecarre l'appel à une vie de cette forme de don de soi qui, selon l'Évangile, est l'essence de la vie chrétienne. L'orientation homosexuelle est nécessairement "une inclination sexuelle désordonnée qui est essentiellement complaisante".

« Les unions homosexuelles manquent aussi totalement de la dimension conjugale, qui représente la forme humaine et ordonnée de la sexualité », indique un autre document de 2003 du CDF. "Les relations sexuelles sont humaines quand et dans la mesure où elles expriment et promeuvent l'entraide des sexes dans le mariage et sont ouvertes à la transmission d'une vie nouvelle."

Dans sa lettre de 1986, le cardinal Ratzinger fait spécifiquement référence aux lobbies au sein de l'Église - un peu comme la Voie synodale d'aujourd'hui - qui la poussent à "accepter la condition homosexuelle comme si elle n'était pas désordonnée et à tolérer l'activité homosexuelle". 

De telles forces, écrit-il, « s'opposent à la vérité sur la personne humaine, qui est pleinement révélée dans le mystère du Christ. Ils reflètent, même si ce n'est pas entièrement consciemment, une idéologie matérialiste qui nie la nature transcendante de la personne humaine ainsi que la vocation surnaturelle de chaque individu. 

En d'autres termes, ils renoncent à la réalité de l'homme et de Dieu dans une rupture profonde avec la foi catholique.

Les résultats de cette rupture sont catastrophiques, a suggéré le cardinal et futur pape, reprochant à ceux qui cherchent à normaliser l'homosexualité de placer leur idéologie même au-dessus de la vie des gens. "Même lorsque la pratique de l'homosexualité peut sérieusement menacer la vie et le bien-être d'un grand nombre de personnes, ses partisans restent imperturbables et refusent de considérer l'ampleur des risques encourus", déplore sa lettre. "L'Église ne peut jamais être aussi insensible."

La récente épidémie de monkeypox souligne les conséquences d'un péché grave, que les militants LGBT exigent que la société ignore. Les homosexuels pratiquants sont confrontés à un risque de VIH près de 30 fois plus élevé et à un taux de cancer anal 80 fois plus élevé, ainsi qu'à des risques accrus d'autres cancers et de MST.

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"La population homosexuelle sexuellement active souffre de manière disproportionnée du VIH, du cancer anal, de la chlamydia trachomatis, du cryptosporidium, des microsporidies, de la gonorrhée, de la syphilis, de l'herpès, des hépatites B et C, des verrues génitales, de la gale, du VPH et d'autres conditions", a déclaré l'organisation catholique pro-famille Fieles. a la Verdad a observé . "En conséquence, l'espérance de vie moyenne des hommes homosexuels sexuellement actifs est réduite de plusieurs années."

La nécessité de défendre la famille

Alors que les forces hétérodoxes à l'intérieur de l'Église poussent de plus en plus à des distorsions extrêmes de la sexualité, les fidèles catholiques ont une obligation toujours plus grande de défendre le caractère sacré de la famille, ce que l'Église affirme dans les termes les plus forts.

« Du mariage des chrétiens naît la famille, dans laquelle naissent de nouveaux citoyens de la société humaine qui, par la grâce de l'Esprit Saint reçu au baptême, deviennent enfants de Dieu, perpétuant ainsi le peuple de Dieu à travers les siècles. La famille est, pour ainsi dire, l'Église domestique », affirme la constitution pastorale Gaudium et Spes du Concile Vatican II .

« C'est une communauté de foi, d'espérance et de charité ; elle revêt une importance singulière dans l'Église, comme en témoigne le Nouveau Testament », enseigne le Catéchisme . « La famille chrétienne est une communion de personnes, signe et image de la communion du Père et du Fils dans l'Esprit Saint. Dans la procréation et l'éducation des enfants, il reflète l'œuvre de création du Père.

Et ce que saint Jean-Paul II déclarait il y a 40 ans n'est certainement pas moins vrai aujourd'hui : « L'avenir de l'humanité passe par la famille . Il est donc indispensable et urgent que toute personne de bonne volonté s'efforce de sauvegarder et de promouvoir les valeurs et les exigences de la famille.

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