(Roberto de Mattei) L'intention du Motu proprio Traditionis custodes du Pape François , du 16 juillet 2021, est de réprimer toute expression de fidélité à la liturgie traditionnelle, mais le résultat sera de déclencher une guerre qui se terminera inévitablement par le triomphe de la Tradition de l'Église.

Lorsque, le 3 avril 1969, Paul VI promulgua le Novus Ordo Missae (NOM), son idée de base était que, dans quelques années, la messe traditionnelle ne serait plus qu'un souvenir. La rencontre de l'Église avec le monde moderne, souhaitée par Paul VI au nom d'un « humanisme intégral », prévoyait la disparition de tous les héritages de l'Église « constantinienne ». Et l'ancien rite romain, que saint Pie V avait restauré en 1570, après les ravages de la liturgie protestante, semblait voué à disparaître.

Jamais prédiction n'a été plus fausse. Aujourd'hui les séminaires sont vides de vocations et les paroisses sont vides, parfois abandonnées par des prêtres qui annoncent leur mariage et leur retour à la vie civile. Au contraire, les lieux où l'on célèbre la liturgie traditionnelle et où l'on prêche la foi et la morale de tous les temps sont bondés de fidèles et sont des pépinières de vocations. La messe traditionnelle est célébrée régulièrement dans 90 pays sur tous les continents, et le nombre de fidèles qui y participent a augmenté d'année en année, alimentant à la fois la Fraternité Saint Pie X et les instituts Ecclesia Dei .né après 1988. Le coronavirus a contribué à cette croissance après que, suite à l'imposition de la communion en main, de nombreux fidèles, dégoûtés par la profanation, ont quitté leurs paroisses pour aller recevoir la Sainte Eucharistie dans les lieux où il continue de l'administrer dans la bouche .

Ce mouvement des âmes est né en réaction à cette « absence de forme » de la nouvelle liturgie, dont Martin Mosebach a bien écrit dans son essai Hérésie de l' informe (tr. It. Cantagalli, 2009). Si des auteurs progressistes comme Andrea Riccardi, de la Communauté de Sant'Egidio, se plaignent de la disparition sociale de l'Église ( L'Église brûle. Crise et avenir du christianisme , New Times, 2021), l'une des causes est précisément l'incapacité de attirer la nouvelle liturgie qui n'exprime pas le sens du sacré et de la transcendance. Ce n'est que dans la transcendance divine absolue que s'exprime l'extrême proximité de Dieu avec l'homme, a observé le cardinal Ratzinger dans le livre qu'avant son élection au pontificat, il a consacré à l'  Introduction à l'esprit de la liturgie (Saint-Paul, Milan 2001). Le Préfet de la Congrégation pour la Foi d'alors, qui avait toujours placé la liturgie au centre de ses intérêts, devenu le Pape Benoît XVI, a promulgué, le 7 juillet 2007, le Motu proprio Summorum Pontificum par lequel il a rétabli le plein droit de citoyenneté à l'ancien rite romain (malheureusement défini "forme extraordinaire"), qui n'avait jamais été abrogé légalement mais qui, en fait, avait été interdit pendant quarante ans.

Le Summorum Pontificum a contribué à la prolifération des centres de messe traditionnels et à la floraison d'un riche ensemble d'études de haut niveau sur l'ancienne et la nouvelle liturgie. Le mouvement de redécouverte de la liturgie traditionnelle par les jeunes s'est accompagné d'une littérature si abondante qu'il n'est pas possible de l'expliquer ici. Parmi les ouvrages les plus récents, il suffit de rappeler les écrits de l'abbé Claude Barthe, Histoire du missel tridentin et de ses origines (Via Romana, 2016, tr. It. Solfanelli, 2018) et La Messe de Vatican II. Dossier historique (Via Romana, 2018) ; par Michael Fiedrowicz,  The Traditional Mass: History, Form, and Theology of the Classical Roman Rite  (Angelico Press, 2020) et par Peter Kwasniewski,Noble Beauty , Transcendent Holiness: Why the Modern Age Needs the Mass of Ages  (Angelico, 2017, tr. It. Faith and Culture, 2021). Aucune étude d'égale valeur n'a été réalisée dans le domaine progressif.

Face à ce mouvement de renaissance culturelle et spirituelle, le Pape François a réagi en chargeant la Congrégation pour la Doctrine de la Foi d'adresser aux évêques un questionnaire sur l'application du Motu proprio de Benoît XVI. L'enquête était sociologique, mais les conclusions que François en a tirées sont idéologiques. Nul besoin d'une enquête pour voir comment les églises fréquentées par les fidèles liés à la tradition liturgique sont toujours pleines et les paroisses ordinaires sont de plus en plus dépeuplées. Mais dans la lettre aux évêques accompagnant le Motu proprio du 16 juillet, le pape François affirme : «Les réponses reçues ont révélé une situation qui m'angoisse et m'inquiète, confirmant la nécessité d'intervenir. Malheureusement, l'intention pastorale de mes prédécesseurs, qui avaient entendu « tout mettre en œuvre pour que tous ceux qui désirent vraiment l'unité puissent rester dans cette unité ou la retrouver » a souvent été gravement méconnue ». " Cela m'attriste - ajoute François - une utilisation instrumentale du Missale Romanum de 1962, de plus en plus caractérisée par un rejet croissant non seulement de la réforme liturgique, mais du Concile Vatican II, avec l'affirmation infondée et insoutenable qu'il a trahi la Tradition et « Vraie Église » ». Par conséquent "Je prends la ferme décision d'abroger toutes les règles, instructions, concessions et usages antérieurs à ce Motu proprio ».

Le pape François n'a pas envisagé d'intervenir face à la déchirure de l'unité produite par les évêques allemands, qui sont souvent tombés dans l'hérésie au nom du Concile Vatican II, mais il semble convaincu que les seules menaces à l'unité de l'Église viennent de ceux qui ont des doutes ont été soulevés, comme des doutes ont été émis sur Amoris laetitia , sans jamais avoir reçu de réponse. D'où l'art. 1 du Motu proprio Traditionis custodes , selon lequel « les livres liturgiques promulgués par les Saints Pontifes Paul VI et Jean-Paul II, conformément aux décrets du Concile Vatican II, sont la seule expression de la lex orandi du Rite romain. ".

Sur le plan juridique, la révocation du libre exercice du prêtre individuel de célébrer selon les livres liturgiques antérieurs à la réforme de Paul VI est un acte manifestement illégitime. En effet, le Summorum Pontificum de Benoît XVI a rappelé que le rite traditionnel n'a jamais été abrogé et que tout prêtre a pleinement le droit de le célébrer partout dans le monde. Traditionis custodes interprète ce droit comme un privilège, qui, en tant que tel, est retiré par le Suprême Législateur. Ce modus procedendi est cependant tout à fait arbitraire, car la légalité de la messe traditionnelle ne découle pas d'un privilège , mais de la reconnaissance d'un droit subjectif.des fidèles individuels, qu'ils soient laïcs, clercs ou religieux. En fait, Benoît XVI n'a jamais rien « accordé », mais seulement reconnu le droit d'utiliser le Missel de 1962, « jamais abrogé », et d'en jouir spirituellement.

Le principe que reconnaît Summorum Pontificum est l'immuabilité de la bulle Quo primum de saint Pie V du 14 juillet 1570. En canoniste éminent, l'abbé Raymond Dulac observe ( Le droit de la Messe romaine , Courrier de Rome, 2018), Pie V lui-même n'a rien introduit de nouveau, mais a restauré une ancienne liturgie, donnant à chaque prêtre le privilège de la célébrer à perpétuité. Aucun Pape n'a le droit d'abroger ou de modifier un rite qui remonte à la Tradition apostolique et qui s'est formé au cours des siècles, qui est la messe dite de saint Pie V, confirme le grand liturgiste Mgr. Klaus Gamber, dans le volume qui, dans l'édition française, porte la préface du cardinal Ratzinger ( La Réforme liturgique en question, Éditions Sainte-Madeleine, 1992).

En ce sens, le Motu proprio Traditionis custodes peut être considéré comme un acte plus sérieux de l'exhortation Amoris laetitia . Non seulement le Motu proprio a des applications canoniques dont manque l'exhortation post-synodale, mais alors qu'Amoris laetitia semble accorder l'accès à l'Eucharistie à ceux qui n'en ont pas le droit, Traditionis custodes , prive de la messe spirituelle Toujours ceux qui en ont le droit. à ce bien inaliénable et dont ils ont besoin pour persévérer dans la foi.

Le système idéologique de considérer a priori comme des groupes sectaires de fidèles liés à la tradition liturgique de l'Église est également évident. On parle d'eux comme s'ils étaient des séditieux qu'il faut mettre en observation sans critère de jugement (cf. n° 1, 5 et 6), leur droit d'association est limité et l'Evêque est empêché de pouvoir en approuver d'autres, limitant le droit propre de l'Ordinaire (cf. Code de Droit Canonique, can. 321, §2). Les groupes de fidèles, en effet, sont jusqu'à présent apparus spontanément et sont devenus les porte-parole de certaines demandes auprès des Autorités légitimes, mais ils n'ont jamais été « autorisés ». Considérer que l'autorisation de naissance d'un groupe est nécessaire constitue une grave vulnérabilité à la liberté d'association des fidèles que Vatican II lui-même a prônée, tout comme le Concile viole la disposition qui transforme les évêques en simples exécuteurs de la volonté papale.

La Traditionis Custodes confirme le processus de centralisation du pouvoir du Pape François, en contradiction avec ses références constantes à la « synodalité » dans l'Église. En mots c'est « exclusivement"A l'évêque réglementer la forme extraordinaire dans son diocèse, mais en fait le Motu proprio (voir art. 4) limite la discrétion et l'autonomie de l'évêque lorsqu'il prévoit que son autorisation n'est pas suffisante pour la célébration de la messe demandée par un prêtre diocésain mais devrait en tout cas demander le consentement du Siège Apostolique. Cela signifie que l'évêque ne peut pas accorder cette autorisation (qui n'est jamais définie comme une faculté, elle semble donc être plutôt un privilège) de manière autonome mais sa décision doit encore être examinée par les "supérieurs". Comme l'observe le Père Raymond de Souza , « les règlements les plus permissifs sont interdits ; les plus restrictives sont encouragées ». 

Le but est clair : éliminer avec le temps la présence du rite traditionnel pour imposer le Novus Ordo de Paul VI comme le seul rite de l'Église. Pour atteindre cet objectif, une patiente rééducation des émeutiers est nécessaire. Ainsi, comme nous le lisons dans la lettre aux évêques, « les indications sur la manière de procéder dans les diocèses sont principalement dictées par deux principes : pourvoir d'une part au bien de ceux qui sont enracinés dans la forme de célébration précédente (éd L'ancien Rite Romain) et il faut du temps pour revenir au Rite Romain promulgué par les Saints Paul VI et Jean-Paul II (éd. le nouveau Rite Romain ou Novus Ordo Missae) ; d'autre part, interrompre l'érection de nouvelles paroisses personnelles, liée plus au désir et à la volonté des prêtres individuels qu'au besoin réel du « saint peuple fidèle de Dieu » ».

Tim Stanley n'a pas tort quand, dans le Spectator du 17 juillet, il la définit comme une « guerre sans pitié » contre le Rite antique ( La guerre sans merci du Pape contre l'Ancien Rite ). Benoît XVI, avec le Summorum pontificum , a reconnu publiquement l'existence d'une lex orandi immuable de l'Église qu'aucun pape ne pourra jamais abroger. François, de son côté, exprime son rejet de la lex orandi traditionnelle et, implicitement, de la lex credendiqu'exprime l'ancien Rite. La paix que le Motu proprio de Benoît XVI avait tenté d'assurer dans l'Église est terminée et Josef Ratzinger, huit ans après sa démission du pontificat, est condamné à assister à la guerre que son successeur a déclenchée, comme dans l'épilogue d'une tragédie grecque.

La lutte se déroule au bord du gouffre du schisme. Le pape François veut y précipiter ses détracteurs, les poussant à constituer, en fait, sinon en principe, une "vraie Église" opposée à lui, mais il risque lui-même de sombrer dans l'abîme s'il persiste à opposer l'Église du Concile à celui de la Tradition. Le Motu proprio Traditionis Custodes est un pas dans cette direction. Comment ne pas remarquer la malice et l'hypocrisie de ceux qui entendent détruire la Tradition en se disant « gardiens de la Tradition » ? Et comment ne pas remarquer que cela se produit précisément à un moment où les hérésies et les erreurs de toutes sortes ravagent l'Église ?

Si la violence est l'usage illégitime de la force, le Motu proprio du Pape François est un acte objectivement violent car il est autoritaire et abusif. Cependant, quiconque souhaite répondre à l'illégitimité de la violence par des formes illégitimes de dissidence aurait tort.

La seule résistance légitime est celle de ceux qui n'ignorent pas le droit canon et croient fermement à la visibilité de l'Église ; de ceux qui ne cèdent pas au protestantisme et ne prétendent pas devenir pape contre le pape ; de ceux qui modèrent leur langage et répriment les passions désordonnées qui peuvent les conduire à des gestes téméraires ; de ceux qui ne glissent pas dans des fantasmes apocalyptiques et maintiennent un équilibre ferme dans la tempête ; enfin, de ceux qui fondent tout sur la prière, dans la conviction que seul Jésus-Christ et personne d'autre sauvera son Église.